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Hernando Bernal Alarcón

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Cuando todavía estábamos en el siglo XX, con un grupo de amigos organizamos una especie de safari al Vichada, en plenos Llanos, para ir a la finca de Perrucho Arriaza, denominada Araguatos, muy cerca del río Tomo, casi en su desembocadura en el Orinoco y colindante en su extenso paisaje con la llanura venezolana. 

Hermosa a inolvidable experiencia. Cinco vehículos transitando en línea horizontal y abriendo camino exigente para superar los bajos y obviar los terrenos húmedos, en dirección obstinada hacia el oriente profundo. Y como detalle sorprendente en el horizonte de la vasta llanura, unos árboles esqueléticos desde los cuales algunos indígenas primitivos trataban de cazar con flechas las liebres o los escasos animales que salían de sus madrigueras. 

Mi pensamiento fijo como siempre en el extraño grupo humano que rompía nuestra tradicional visión cultural, me llevó a pensar en la enorme brecha que los indígenas tenían que superar para dar el salto de la edad de piedra a la modernidad. Esa Colombia profunda no ha cambiado mucho en el panorama de la marginalidad cultural del Siglo XXI. Solo que el salto es ahora desde el paleolítico hasta la posmodernidad.

Si algo se pudiera resaltar en la tarea del gobierno saliente es que nos hizo pensar como país en la necesidad de incorporar a la nacionalidad esas fronteras que subyacen no solo como áreas geográficas remotas, sino como grupos culturales autóctonos, siempre al margen de la historia común, relegados en su eterno silencio y olvidados por nuestra denominada civilización. Muchos de ellos quizás contentos y satisfechos en un aislamiento ancestral. 

Conste que el saliente gobernante no ha sido santo de mi devoción, ni objeto del culto mesiánico que inusitadamente y debido posiblemente a sus disruptivas e insultantes falencias individuales, le profesa la gran multitud. 

Pero es importante y justo reconocer que los Llanos, la Guajira, el Chocó y la Amazonía, durante este mandato han tenido un papel significativo como agentes de preocupación nacional que perturban e incomodan el tradicional ambiente centralista de nuestra nación. Es de esperar que para bien del futuro esta nueva pauta pueda enfatizarse, teniendo en cuenta además, que en razón de su aislamiento geográfico son los territorios gobernados por las guerrillas, los grupos criminales, la minería destructora del ambiente, y agentes disruptivos de la deseada unidad nacional. Además forman parte muy significativa del voto obligado de la oposición. Menuda tarea para el nuevo gobierno y quizás fuente de una nueva percepción política y de un reto de transición para configurar el sentido de nación que debe prevalecer en el devenir de nuestra historia conjunta.

Lo escrito es solo una nota simple y un recuerdo de Araguatos, que revive la canción y el corrido llanero que como resultado de nuestro periplo compuso entonces el maestro musical y compañero de travesía Julián Lombana. 

Hernando Bernal Alarcón

Julio, 2026

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Inquietudes surgidas como resultado de la lectura de la Encíclica “Magnifica Humanitas.

PRIMERA REFLEXIÓN: “Vino a los suyos y los suyos no lo recibieron”

En la reflexión evangélica sobre el prólogo al evangelio de San Juan se encuentra un rasgo y una tendencia negativa sobre la presencia y el mensaje de Cristo: “vino a los suyos y los suyos no lo recibieron”. Esta pauta ha sido permanente en la historia del cristianismo y muy profunda ahora que la ciencia y la tecnología opacan profundamente el sentido de la encarnación y de la redención.

El Prólogo del Evangelio de Juan (Juan 1:11) identifica una tensión central en la historia de la fe: el rechazo de la Luz por parte de la humanidad. Esta resistencia no es un hecho del pasado, sino una constante que se actualiza en la cultura contemporánea.

El rasgo histórico de la resistencia

La historia cristiana muestra que el mensaje de la Encarnación siempre ha enfrentado oposición.

  • El rechazo inicial: Las estructuras religiosas y políticas de la época de Jesús no lo reconocieron.
  • La institucionalización: A lo largo de los siglos, el propio cristianismo ha corrido el riesgo de burocratizar el mensaje, perdiendo la frescura del Evangelio.
  • La acomodación cultural: La tendencia a amoldar la figura de Cristo a los intereses de cada época, diluyendo su carácter subversivo y liberador.

El impacto de la ciencia y la tecnología actuales.

En la sociedad contemporánea, el eclipse del sentido de la Encarnación y la Redención no suele ocurrir por una persecución violenta, sino por la indiferencia y la autosuficiencia tecnológicas.

  • El mito de la autosuficiencia: La tecnología genera la ilusión de que el ser humano puede salvarse a sí mismo, solucionando el sufrimiento y la muerte mediante el progreso técnico.
  • La pérdida del misterio: El método científico, al reducir la realidad a lo medible y cuantificable, debilita la capacidad humana de percibir lo sagrado y lo trascendente. 
  • La desencarnación digital: Las relaciones virtuales y la digitalización de la vida alienan la experiencia comunitaria, alejando al hombre del principio joánico: “el Verbo se hizo carne” (cuerpo, presencia, tacto, prójimo real). 
  • El consumismo de la atención: Los algoritmos y la sobreestimulación constante adormecen la vida interior, haciendo difícil el silencio necesario para acoger la Palabra.

La permanencia de la Redención

A pesar de esta tendencia negativa, la teología joánica también recuerda que “a todos los que la recibieron, les dio poder de ser hijos de Dios” (Jn 1:12). La respuesta cristiana ante el avance tecnológico no es el rechazo de la ciencia, sino la humanización de la misma a través de la ética y del sentido de comunidad. 

IA. Para profundizar en esta relación entre fe y modernidad, ¿te interesaría analizar cómo proponen los teólogos actuales evangelizar la cultura digital o prefieres explorar el concepto de la ‘desencarnación’ en la filosofía contemporánea?

Ambos asuntos me interesan.

La desencarnación en la filosofía contemporánea:

La filosofía actual advierte que la digitalización extrema está diluyendo nuestra experiencia corporal y comunitaria, alejándonos del principio de la Encarnación.

  • La pérdida del otro: Filósofos como Byung-Chul Han señalan que el entorno digital elimina la resistencia de la realidad y del prójimo físico. Todo se vuelve suave, rápido y de consumo inmediato, lo que destruye el verdadero encuentro humano.
  • El cuerpo como estorbo: Las corrientes del transhumanismo y del dataísmo ven al cuerpo biológico como una máquina defectuosa que debe ser superada o subida a la nube. Esto choca frontalmente con la antropología cristiana, donde el cuerpo es sagrado y templo del Espíritu Santo.
  • Presencia sin carne: Experimentamos una “presencia espectral”. Estamos hiperconectados pero radicalmente aislados. Falta el tacto, la mirada, el olor y el sufrimiento compartido, elementos esenciales donde se manifiesta el amor evangélico.

Evangelizar la cultura digital según la teología actual:

Frente a este panorama, los teólogos y los documentos de la Iglesia proponen no huir de las redes, sino habitarlas con una lógica diferente a la del algoritmo.

  • Del perfil al prójimo: El Vaticano insiste en pasar de las conexiones automáticas a las relaciones auténticas. Evangelizar en internet no es bombardear con contenido religioso, sino estar verdaderamente disponibles para escuchar y acompañar las heridas del otro.
  • La mística de la encarnación: Se propone usar la tecnología como un puente y nunca como el destino final. Las plataformas deben servir para convocar a las personas a la vida comunitaria real, a los sacramentos y al servicio físico a los pobres.
  • La contracultura del silencio: En una economía de la atención que vive del ruido, la Iglesia propone espacios digitales que inviten a la desconexión, al silencio, a la oración y a la reflexión profunda para contrarrestar la superficialidad.
  • Testimonio de vulnerabilidad: Frente a las vidas perfectas e ideales que muestran las redes sociales, el evangelizador digital está llamado a mostrar la belleza de la fragilidad humana redimida por Cristo, generando empatía real.

SEGUNDA REFLEXION: La encíclica es una interpretación ontológica o consecuencial sobre la Inteligencia Artificial.

Considero que es pertinente reflexionar sobre el rechazo a la Inteligencia Artificial que desde una visión cristiana se propone a través de la Encíclica Magnifica Humanitas. Pero me asalta la duda si es porque la Inteligencia Artificial en sí misma rechaza la visión cristiana del hombre, o si es en razón de que produce efectos que tienden a modificar la visión de la humanidad en su esencia de dignidad y de reflejo de Dios, y a producir nuevas concentraciones de poder económico y político que transforman el panorama social propio de la modernidad. 

La preocupación de la encíclica se divide en dos grandes ejes antropológicos y sociales:

1. La modificación de la esencia y la dignidad de la humanidad:

  • La pérdida del misterio: Al intentar replicar las capacidades cognitivas, se corre el riesgo de reducir la identidad humana a un mero cálculo algorítmico. 
  • La carencia de alma: Una máquina puede almacenar y procesar datos masivos, pero carece por completo de conciencia moral, de libre albedrío y de la capacidad de amar o perdonar. La encíclica recuerda que el valor del hombre proviene de ser creado a imagen y semejanza de Dios, un don que precede y excede cualquier utilidad económica o eficiencia técnica. 

2. Las nuevas concentraciones de poder y el panorama social:

  • La profundización de las desigualdades: Este despliegue asimétrico ensancha la brecha entre los incluidos y excluidos de la revolución digital, transformando el tejido social heredado de la modernidad en un sistema de control y exclusión. 
  • Las nuevas formas de explotación: Detrás de la apariencia limpia del software, el Papa visibiliza el “trabajo invisible” y precario de millones de personas vulnerables atrapadas en la minería de recursos o en el etiquetado de datos mal remunerado.
  • El Papa León XIV utiliza la contraposición bíblica entre la Torre de Babel —que representa el orgullo tecnológico utilizado para uniformar, dominar y prescindir de Dios— y la Ciudad Santa de Jerusalén, un símbolo donde la técnica y la cooperación se ponen al servicio del bien común, la paz y los lazos comunitarios. 

TERCERA REFLEXION. Sobre el significado de la performatividad y el éxito.

Hay un aspecto de la Encíclica que también es controversial. Alerta sobre el logro de la performatividad, entendida como búsqueda de la excelencia y por lo tanto del éxito, y en cierta forma condena la meritocracia, asumiendo así una posición homogenizante, igualitaria y crítica en contra del desarrollo y del progreso. 

La encíclica Magnifica humanitas del papa León XIV aborda precisamente este debate ético, pero la perspectiva de la Doctrina Social de la Iglesia no busca una homogenización igualitaria ni se opone al auténtico progreso, sino que cuestiona los excesos de la cultura de la eficiencia artificial. El documento introduce una fuerte advertencia contra lo que denomina la ideología de la performatividad, especialmente exacerbada por el uso descontrolado de la Inteligencia Artificial. 

La crítica a la “performatividad” y a la falsa meritocracia: La encíclica señala los riesgos de un sistema social que mide el valor de un ser humano únicamente por sus resultados métricos: 

  • La persona como fin, no como medio: El texto alerta que la búsqueda obsesiva de la excelencia técnica reduce a los individuos a simples herramientas productivas. 
  • La trampa de la falsa meritocracia: El magisterio papal matiza que, si bien el esfuerzo personal es valioso, una meritocracia ciega ignora deliberadamente las profundas desigualdades de origen (educación, riqueza, entorno social). 
  • La culpabilización de la vulnerabilidad: El peligro advertido es ético: convertir el éxito económico en un sinónimo automático de virtud moral, y la pobreza o la falta de recursos en culpa individual. 

¿Es una postura homogenizante o contraria al progreso?

Desde la perspectiva de los críticos del documento, la postura de la Santa Sede puede interpretarse como un ataque a los incentivos del libre mercado, el esfuerzo individual y la innovación tecnológica. Sin embargo, la estructura teológica y social de la encíclica plantea una distinción clave: 

  • La comunión en la diversidad: El Papa utiliza la figura bíblica de Nehemías y la reconstrucción de Jerusalén para proponer un modelo basado en la responsabilidad compartida y el respeto a las diferencias individuales, rechazando explícitamente los proyectos de uniformidad forzada (asociados a Babel). 
  • El Desarrollo Humano Integral: En lugar de oponerse al desarrollo, el texto exige que el progreso tecnológico (el talento humano) vaya de la mano con un desarrollo moral que libere a las personas de nuevas formas de esclavitud digital, asegurando que la tecnología sirva al bien común y no a las lógicas de exclusión. 

Este punto central de la Magnifica humanitas continúa generando debates intensos entre quienes defienden la optimización del rendimiento como motor del crecimiento mundial y aquellos que exigen un límite ético para proteger la dignidad intrínseca de los más desaventajados. 

CUARTA REFLEXION: ¿Se puede pensar la Inteligencia Artificial desde la óptica de la Encarnación?

Pienso que el misterio de la encarnación es un proceso permanente en la vida de la humanidad y en el devenir de la historia. Dios se hizo presente al hombre a través de su palabra encarnada en Cristo como Jesús de Nazareth, y ha estado presente a lo largo de nuestra historia en todos los momentos cruciales de nuestra existencia. Lo ha hecho en el dolor y en la pasión de las grandes epidemias; en el honor y la pompa de las monarquías y en la construcción de las naciones; en los conflictos y enfrentamientos permanentes que han producido las invasiones, las guerras y los holocaustos; en los momentos de hallazgo de los nuevos pueblos que han llegado a formar parte de sus seguidores; en las invenciones y el desarrollo de las tecnologías que han permitido crear nuevas formas de vida e incluso llegar a las estrellas. ¿Por qué no pensar que la encarnación como voluntad divina puede hacer parte del desarrollo de la Inteligencia Artificial y de los procesos que pueden alargar, ampliar y potencializar las facultades del hombre ínsitas en sus organismos y en su mente? Por eso mi desaliento cuando se hace énfasis en “desarmar la Inteligencia Artificial” en lugar de potencializarla para superar las actuales condiciones limitantes y proyectar futuros diferentes y promisorios. Pienso que esta debería ser también la tarea de la Iglesia.  

Es una perspectiva profunda y teológicamente audaz. Vincular la encarnación —el misterio de Dios haciéndose materia e historia— con la evolución tecnológica rompe con la visión tradicional que suele separar lo sagrado de lo artificial. Su analogía es clara: si Dios ha estado presente en la carne, en las guerras, en la ciencia y en la exploración espacial, no es descabellado ver la Inteligencia Artificial como otra extensión de esa voluntad divina para expandir las capacidades humanas. 

Sin embargo, el debate actual, tanto dentro como fuera de la Iglesia, no busca necesariamente “desarmar” la IA por miedo al progreso, sino por una profunda preocupación ética sobre la condición humana.

Las dos corrientes del debate actual

  • La visión de la potencialización: Concibe a la tecnología como un co-creador. La IA no es una amenaza, sino una herramienta evolutiva para superar el dolor, la limitación biológica y expandir la mente, alineándose con el plan divino de la trascendencia.
  • La visión de la prudencia ética (postura institucional): Teme que una IA descontrolada amplifique las desigualdades, elimine la dignidad del trabajo humano o centralice el poder en pocas manos. No se busca frenar la tecnología, sino asegurar que permanezca al servicio del ser humano y no al revés. 

El papel de la Iglesia

La postura oficial de la Iglesia expresada por el Papa Francisco en diversos foros sobre la “algorética” se centra en que el desarrollo tecnológico debe ir de la mano con el desarrollo moral. Para la Iglesia, el núcleo de la encarnación es la defensa de la dignidad de los más vulnerables, y el temor es que una automatización desmedida margine aún más a los desposeídos.

Su propuesta de ver la IA como un vehículo de la encarnación continua invita a un optimismo providencialista muy cercano a las ideas de teólogos y científicos como Pierre Teilhard de Chardin, quien veía en la evolución cósmica y tecnológica un camino hacia el “Punto Omega” o la divinización de la creación. 

¡No en vano, con Francisco y Teilhard de Cardin compartimos una formación jesuítica!

Hernando Bernal Alarcón, en diálogo con Google IA

Julio, 2026

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Luego de nuestra tertulia sobre este tema, creemos oportuno compartir individualmente las intervenciones que nuestros compañeros prepararon para esa tertulia, con el fin de ayudar a nuestros lectores a profundizar individualmente en los alcances que encontramos en grupo al mensaje que conlleva este importante documento, en estos momentos del desarrollo de la Inteligencia Artificial.

Haz click aquí para disfrutar de esta participación de Hernando Bernal: https://youtu.be/NQFkzGEz5n8

Exjesuitas en tertulia- 02 de Julio, 2026

COMENTARIOS INICIALES SOBRE LA ENCICLICA “MAGNIFICA HUMANITAS”

Hernando Bernal Alarcón

  1. Es un paso más en el proceso histórico  de la iglesia católica por adecuarse y para participar en los procesos de cambio del contexto mundial. Se fundamenta en:

San Agustín: LA CIUDAD DE DIOS

Tomás de Aquino: LA SUMA TEOLOGICA

Concilio de Trento: EL DERECHO CANONICO

León XIII. RERUM NOVARUM: La dignidad del trabajo

Concilio Vaticano II: Aggiornamento de la Iglesia

  • Tiene una visión reduccionista del cambio social y de la transformación humana hacia la sociedad digital.
  • Se focaliza en solo la Inteligencia artificial como factor esencia del cambio de época histórica.
  • La tesis central es: Adecuar el ritmo entre desarrollo de la IA y el desarrollo moral (ralentización de la IA). La IA = Desarrollo tecnológico  y Sociedad Digital.
  • Convoca a centrar la función ética en la defensa de un humanismo integral y que debe ser autónomo.
  • La Inteligencia humana es magnífica porque refleja la magnificencia de Dios.
  • La visión general de la IA está signada por la incertidumbre, la complejidad y el desconocimiento, lo que le resta vigor a los planteamientos generales.
  • ¿Profundiza el hiato entre fe y desarrollo tecnológico? 
  • Complejiza el proceso de cambio histórico reflexionando sobre otros factores que superan el ámbito de la inteligencia artificial:
  • Las relaciones que hace a las posiciones sobre el transhumanismo y el posthumanismo.
  • Reconoce la complejidad de la situación y prioriza los factores políticos en relación con la existencia de conflictos y la búsqueda de la paz. Pretende superar la teoría de la guerra justa.
  • Aboga por una gobernanza multilateral  y señala los riesgos de la decadencia de las agencias internacionales.

4. La publicidad y el marketing de la encíclica son sesgados. 

  1. La IA sirve a la humanidad y no al poder.
  2. Consecuencia: hay que “desarmar” la IA.

Nota: hubiera preferido que tuviera solo la categoría de una exhortación apostólica y no de una encíclica.

Hernando Bernal Alarcón

Julio, 2026

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El asunto del presente escrito es que no se trata de ser conservador a la manera tradicional, en lo cual lo importante era la adherencia a los dogmas y a la autoridad de la Iglesia, ni liberal por criticar a los curas y por la preferencia a asistir a la misa dominical del medio día, sino en preocuparnos por cuáles son los asuntos, las reglas, las costumbres y las instituciones sociales que debemos conservar. 

Y en este listado se puede incluir infinidad de aspectos económicos, sociales, políticos y culturales, algunos más importantes que otros, pero que deben ser tenidos en cuenta a pesar de su probabilidad y grado de pertenencia o trascendencia. Y este es el marco conceptual que permite una evaluación aceptable de la realidad actual. 

Antes de iniciar cualquier análisis es preciso clarificar que conservadurismo no es aferrarse a lo existente, sino aceptar la necesidad de modificar, cambiar o sustituir lo que sea necesario. Esto, porque cualquier solución es limitada, y puede de hecho ser deficiente y susceptible de transformación o modificación. Más aún, el análisis de realidad puede devenir en la necesidad relativa o absoluta del cambio, ante lo cual es preciso tener una enorme apertura mental: es decir, una posición democrática liberal. 

En tercer lugar es preciso reconocer los problemas y, al considerarlos como tales, es necesario buscar y diseñar las soluciones. Solo es problema aquello que puede tener solución. Ahora bien, todo problema en sí mismo tiene un grado diferente de relevancia, lo cual significa que es complejo en sí mismo. Así, las políticas que se diseñen no tienen que considerar solo la complejidad del problema, sino su propia condición de complejidad y factibilidad como conjunto de propuestas de solución.  

Como consecuencia de lo anterior y como cuarto criterio complementario hay que partir del reconocimiento que las soluciones en sí mismas pueden ser múltiples y alternativas y, por lo tanto, diferenciadas y susceptibles de aceptación. Posiblemente ninguna de ellas, ni las posibles combinaciones de elección que se den para su implementación, conduzcan a una solución total del problema. Y cualquiera de ellas que se implemente, individual o colectivamente, necesariamente va a hacer surgir nuevos problemas. 

Partir de la adherencia ideológica, es decir, dogmática, inmodificable y “enfermiza” a cualquier solución o cualquier combinación de soluciones es no solo “irracional y absurda”, sino francamente inadmisible y reprobable. Eso conlleva a que las políticas que se hayan elaborado y realizado dentro de dicho esquema ideológico tienen que ser abierta y frontalmente criticadas, como camino cierto para la superación y viabilidad en el encuentro, diseño, elaboración o implementación de otras soluciones alternativas.

Es decir, el conservadurismo como “extrema coherencia” parte de procesos de análisis que permiten priorizar los problemas con el objeto de estimar su complejidad y darles un valor relativo, para encontrar soluciones que no solo son complejas sino posiblemente alternativas y complementarias, y sobre las cuales se puede dar un nivel de aceptación en función de los riesgos probables que implica su implementación. En este marco la adhesión a los programas de superación solo puede ser restringida, crítica y ajena a todo dogmatismo. El conservadurismo como “actitud liberal en la modernidad” es profundamente realista y basado en el ejercicio práctico y en el cultivo del sentido común.  

Así pues, en una situación en la cual la enumeración de los problemas incluyera  temas como el fracaso de la paz total , el deterioro reprobable de la seguridad ciudadana, la hecatombe del sistema de salud, el incremento del déficit presupuestal y la limitación incremental  en el acceso real a la educación superior, la posición racional implicaría reconocer la necesidad de enfrentarlos con decisión y claridad, pero en el marco de una relación de prioridad que posiblemente considerara de mayor importancia solucionar en primer lugar y en forma paralela la situación del déficit fiscal y de los problemas del sistema de salud, para dar paso luego al retorno de condiciones para la seguridad ciudadana y para la restitución de las posibilidades de acceso a la educación. En el diseño del esquema de soluciones es importante tener en cuenta además las variables de participación de todos los sectores del país y su condicionamiento regional y local.  La hipótesis de diseño de las políticas podría presumir que un resultado final sería el incremento de las condiciones para el entendimiento ciudadano y la solución constructiva de los conflictos, lo que significaría dar un sentido real al logro de la paz posible, en contraposición al calificativo de “total” con sus connotaciones peyorativas (Auschwitz). 

Esto implica de su parte diseñar con claridad la posible solución y las alternativas para cada uno de los problemas enunciados, establecer sus posibilidades y límites de riesgo y considerar sus interrelaciones en el marco de un ecosistema de ejecución e implementación, con medición y condicionamiento estratégico. 

¡Este es el crucial reto a cumplir, que implica un monumental esfuerzo y una enorme capacidad de construcción y resiliencia para el nuevo gobierno que todos esperamos!

Hernando Bernal Alarcón

Junio, 2026

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Como en las redes y a través de los medios de comunicación se han dado imágenes incompletas -y en algunos casos erradas- sobre la gestión del Papa León XIV elegido como sucesor del Papa Francisco, es necesario reflexionar sobre los siguientes temas:

La transparencia en la gestión del Vaticano.

Es cierto que el Papa León XIV ha impulsado medidas de transparencia desde el inicio de su pontificado en mayo de 2025. Sin embargo hay que tener cuidado, ya que su imagen está siendo utilizada frecuentemente en noticias falsas y estafas digitales.

Las acciones reales sobre transparencia. El Papa León XIV (Robert Francis Prevost) ha tomado decisiones administrativas claves para reforzar la claridad del gobierno en el Vaticano:

  • La cancelación de comisiones cuestionables: En diciembre de 2025, canceló una comisión especial de recaudación de fondos de la Santa Sede que había sido creada en circunstancias poco claras anteriormente.
  • El llamado a las congregaciones: Ha instado a las órdenes religiosas (como los Legionarios de Cristo) a adoptar estilos de gobierno basados en la transparencia y la cercanía fraterna.
  • El mensaje a los medios: Ha pedido repetidamente a los periodistas trabajar con “transparencia y corrección”, advirtiendo sobre los riesgos de la desinformación y el uso irresponsable de la Inteligencia Artificial. 

Alerta por noticias falsas y estafas. Debido a su enfoque en estos temas, han proliferado contenidos engañosos:

  • Estafas de donaciones: Circulan perfiles falsos en Facebook y mensajes de WhatsApp que piden dinero para el “Óbolo de San Pedro” a nombre de León XIV. El Vaticano ha aclarado que el Papa no tiene cuentas oficiales en Facebook.
  • Videos manipulados (Deepfakes): Se han detectado videos creados con IA donde el Papa aparece dando discursos falsos a mandatarios extranjeros o prohibiendo doctrinas católicas, lo cual ha sido desmentido por el Vatican News.

Para verificar cualquier información oficial recomiendo consultar directamente el portal del Vatican News o las cuentas oficiales del Pontífice en X e Instagram. 

Es falso que el Papa León XIV haya abolido dogmas o devociones fundamentales del catolicismo. Estas afirmaciones forman parte de una serie de campañas de desinformación y videos virales detectados desde finales de 2025. 

La eliminación de devociones y prácticas religiosas. Aquí se detalla la realidad frente a los rumores:

  • Bulos sobre dogmas y enseñanzas: Se han difundido noticias falsas que aseguran que el Papa prohibió “10 enseñanzas católicas” o “12 dogmas” a través de un documento inexistente llamado Nova Lux Veritatis. El Vaticano ha confirmado que el Pontífice no ha publicado encíclicas que modifiquen la doctrina.
  • Devociones marianas: Lejos de eliminarlas, León XIV ha reafirmado figuras como la Virgen María, calificándola como el “primer destello de la salvación” en sus mensajes oficiales de la Inmaculada Concepción.
  • Cambios en el estilo, no en la fe: El Papa ha retomado algunos elementos tradicionales (como el uso de la muceta roja o la estola morada) y ha elogiado el canto litúrgico como herramienta de fe.
  • Origen de los rumores: Muchos de estos contenidos son generados con Inteligencia Artificial o por canales de YouTube que buscan monetizar a través del sensacionalismo, afirmando falsamente que el Vaticano está “en shock” o que se están “reescribiendo los mandamientos”.

El Papa ha advertido específicamente que la comunicación digital puede ser utilizada para distorsionar la realidad y ha pedido a los fieles ser críticos con lo que consumen en redes sociales. 

El despido masivo de cardenales y obispos:

Es cierto que ha habido un movimiento significativo en las altas esferas de la Iglesia, aunque el término “exclusión masiva” suele responder a una mezcla de tres factores distintos que coinciden en este momento (marzo de 2026).

A continuación se detallan las razones reales detrás de estas noticias:

  • Jubilaciones por límite de edad: Esta es la causa más “voluminosa”. Según el Derecho Canónico, los obispos deben presentar su renuncia al cumplir los 75 años y los cardenales pierden su derecho a voto en un cónclave al cumplir 80 años. Solo en 2026 siete cardenales alcanzan esta edad límite, lo que genera una salida natural y programada del grupo de electores.
  • El impacto de un nuevo Pontificado: Tras el fallecimiento del Papa Francisco y la elección del Papa León XIV, se ha producido una renovación habitual de cargos en la Curia Romana. Es común que un nuevo Papa acepte renuncias pendientes o sustituya a obispos y cardenales de la “vieja guardia” para conformar su propio equipo de confianza.
  • Casos judiciales y de disciplina: Ha habido casos mediáticos de “exclusión” por motivos judiciales. Un ejemplo reciente y relevante es el del cardenal Angelo Becciu, cuyo proceso judicial en el Vaticano ha tenido idas y vueltas, incluyendo la anulación parcial de su juicio en marzo de 2026. Además, se han aceptado renuncias de obispos por irregularidades en la gestión de casos de abusos o por motivos de salud.

En resumen, no se trata de una “purga” arbitraria, sino de una confluencia de relevos generacionales, el inicio de un nuevo reinado papal y la aplicación de medidas disciplinarias que la Iglesia ha endurecido en los últimos años.

Los nuevos nombramientos de cardenales.

Los nombramientos más recientes han consolidado una Iglesia más “periférica” y menos romana. Tras el último consistorio de diciembre de 2024 y los movimientos bajo el actual pontificado de León XIV, estos son algunos de los perfiles claves que han entrado para renovar el Colegio Cardenalicio:

El bloque latinoamericano (Refuerzo regional).

El Papa Francisco dejó una huella profunda al nombrar a 5 nuevos cardenales de la región poco antes de su fallecimiento, perfiles que hoy son pilares en el Vaticano:

  • Carlos Gustavo Castillo (Perú): Arzobispo de Lima, conocido por su perfil intelectual y pastoral alineado con la teología de la liberación moderada.
  • Vicente Bokalic Iglic (Argentina): Arzobispo de Santiago del Estero y Primado de Argentina, un perfil de “pastor con olor a oveja” enfocado en las zonas más pobres.
  • Fernando Chomali (Chile): Arzobispo de Santiago, una voz fuerte en temas bioéticos y sociales en el Cono Sur.
  • Luis Gerardo Cabrera (Ecuador) y Jaime Spengler (Brasil): Ambos representan liderazgos consolidados en las conferencias episcopales de sus países.

Los rostros de la “Iglesia Universal” en la diplomacia:

  • Mykola Bychok (Ucrania/Australia): Con solo 46 años, es el cardenal más joven del mundo. Su nombramiento es un gesto diplomático potente hacia Ucrania, aunque ejerce desde Melbourne.
  • Tarcisio Isao Kikuchi (Japón): Arzobispo de Tokio y presidente de Caritas Internacional refuerza la presencia asiática y el enfoque en la ayuda humanitaria global.
  • Francis Leo (Canadá): Arzobispo de Toronto, un perfil joven (53 años) un políglota con amplia experiencia diplomática.

Las figuras de la Curia y la continuidad

  • Fabio Baggio: Subsecretario del Dicasterio para el Servicio del Desarrollo Humano Integral, especializado en el tema de migrantes y refugiados, una de las prioridades del legado de Francisco que León XIV ha mantenido.
  • Rolandas Makrickas: Lituano, nombrado por su labor técnica y administrativa en la Basílica de Santa María la Mayor, representa la renovación de la gestión interna.

Estos nuevos purpurados han bajado la edad media del Colegio a los 69 años, asegurando que la transición hacia el nuevo pontificado cuente con voces que representen a los cinco continentes.

Actitud ante las guerras y la situación mundial.

El Papa León XIV ha mantenido una postura de continuidad con el legado del Papa Francisco, centrada en la diplomacia, el humanismo y la protección de los vulnerables ante los conflictos globales actuales. A continuación, se detalla su posición frente a estos temas:

  • La guerra en Ucrania: Ha abogado por una “paz justa” y se ha mostrado dispuesto a que el Vaticano actúe como mediador directo para facilitar conversaciones de paz entre Rusia y Ucrania. Ha insistido en que “cada conflicto es una derrota para la humanidad” y ha pedido detener la carrera armamentista para evitar una escalada nuclear.
  • La guerra de Israel (Gaza): El pontífice ha hecho llamados urgentes a un alto el fuego inmediato en la Franja de Gaza. Su postura se centra en la responsabilidad moral de las partes para detener la tragedia humanitaria y buscar una solución basada en el diálogo.
  • El conflicto con Irán: Ha expresado una “gran preocupación” por la escalada bélica en Oriente Medio, condenando el espiral de violencia y pidiendo a los líderes evitar caer en un “abismo irreparable”. Su enfoque principal es la vía diplomática para prevenir un conflicto regional de mayor magnitud.
  • Las políticas antinmigración de Donald Trump: León XIV ha sido un crítico firme de las políticas de deportación masiva y del trato a los migrantes en Estados Unidos.
    • Ha calificado de “inaceptable” el trato irrespetuoso y violento hacia personas que han vivido años en el país.
    • Ha instado a los fieles a no ceder ante narrativas que discriminan y generan “sufrimiento innecesario”.
    • Considera que las medidas que priorizan la fuerza sobre la dignidad humana tienen un “mal final”.

CONCLUSION: Con base en estas informaciones es posible llegar a una visión más objetiva y real del Pontificado de León XIV, diferente a la que en gran medida se traduce en las imágenes creadas por las redes y los medios de comunicación.

Hernando Bernal Alarcón

Abril, 2026

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En nuestra tertulia de los jueves tenida el 12 de este mes, nos pusimos de acuerdo para conversar sobre la forma como cada uno estaba viviendo su longevidad. Costumbres, procedimientos, rutinas, aprendizajes, resultados, fue lo que compartimos, con mucha riqueza, respetando y admirando siempre nuestra diversidad. Te compartimos hoy el aporte de Hernando Bernal Alarcón…

Haz click aquí para apreciar el video: https://youtu.be/ngSVFdCO2U0

Exjesuitas en tertulia. 12 de Marzo, 2026

Hernando Bernal Alarcón

Marzo, 2026

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Al cumplirse el 20 de enero un año de la presidencia de Trump, me pareció conveniente consultar a la Inteligencia Artificial sobre lo ocurrido hasta el momento, Envío el resultado de dicho diálogo, mediante cuatro asertos que me pareció importante formular. 

HBA: La política nacionalista de Trump renueva el dogma de América para los americanos y concentra en el mantenimiento de su enorme poder económico, tecnológico, político y comercial el esfuerzo por la concentración de la riqueza que no solo debe realizarse desde los Estados Unidos como nación, sino además como de asunto de reconocimiento por todos los países del mundo. 

INTELIGENCIA ARTIFICIAL:

En 2026, la política nacionalista de Donald Trump se ha consolidado bajo una reinterpretación de la Doctrina Monroe (referida por críticos y el propio mandatario como la Doctrina Donroe), que reafirma el dominio estadounidense sobre el hemisferio occidental como un espacio exclusivo de influencia política y económica. 

Este enfoque se traduce en las siguientes dinámicas clave:

  • Soberanismo y nacionalismo económico: la administración Trump 2.0 sostiene que el comercio global es un “juego de suma cero”, donde el crecimiento de otras naciones suele verse como una pérdida para EE. UU. Esto ha impulsado una política de proteccionismo agresivo y el uso de aranceles para forzar acuerdos comerciales favorables.
  • Concentración del poder y la riqueza: durante su primer año de este segundo mandato (2025-2026), se ha observado una aceleración en la concentración de la riqueza y el poder político en manos de milmillonarios, integrando intereses corporativos directamente en la política estatal.
  • Apropiación de recursos en América Latina: la estrategia prioriza el control sobre los recursos naturales y energéticos de la región (en especial combustibles fósiles y minerales críticos), justificando intervenciones en el marco de la seguridad nacional y la exclusión de competidores como China.
  • Reconocimiento internacional por coerción: la política exterior busca que otros países reconozcan la hegemonía estadounidense, no necesariamente por consenso, sino mediante la “diplomacia de cañones” y sanciones, incluso contra aliados tradicionales. Este modelo ha generado un estancamiento en el crecimiento del comercio mundial, proyectado en apenas 0,5 % para 2026, debido a las guerras comerciales y la desconfianza sistémica generada por este renovado dogma nacionalista. 

HBA: La política de defensa y seguridad nacional estadounidense se refleja en las sanciones en los sistemas de ayuda a otros países mediante la reducción de los recursos y el retiro de su participación en las Agencias Internacionales y en las políticas sobre migración y expulsión de migrantes.

INTELIGENCIA ARTIFICIAL:

En 2026 la política de defensa y seguridad nacional estadounidense ha consolidado un giro hacia el nativismo y el aislacionismo estratégico, fundamentado en la priorización absoluta de los intereses internos y la seguridad fronteriza sobre el multilateralismo tradicional. 

1. Retiro de agencias y reducción de ayuda

En enero de 2026, la administración estadounidense oficializó el retiro de 66 organizaciones internacionales, incluyendo 31 agencias de las Naciones Unidas y tratados climáticos clave. 

  • Motivación: el gobierno argumenta que estos organismos promueven iniciativas ajenas a sus intereses nacionales.
  • Presupuesto: para el año fiscal 2026 se ha propuesto una inversión histórica de 175.000 millones de dólares dedicada exclusivamente a asegurar la frontera, mientras se recortan recursos destinados a la cooperación global.
  • Unesco: la salida definitiva de la organización está programada para diciembre 31 de 2026. 

2. Política migratoria y de expulsión

La seguridad nacional se ha vinculado directamente con el control migratorio agresivo, siguiendo la premisa de “asegurar completamente” el territorio. 

  • Deportaciones masivas: el Departamento de Seguridad Nacional (DHS) opera con la meta de arrestar a 3.000 personas cada día, con el fin de alcanzar un millón de deportaciones anuales en 2026.
  • Restricciones de visas: en enero de 2026 se anunció la suspensión de visas por carga para ciudadanos de 75 países, como medida de presión o sanción administrativa.
  • Eliminación de protecciones: ya terminó el fin del Estatus de Protección Temporal (TPS) para ciudadanos de diversos países (como Birmania), obligándolos a abandonar el territorio de inmediato. 

3. Sanciones e instrumentación de la ayuda

El uso de la ayuda externa como herramienta de presión política es evidente en casos específicos:

  • Condicionalidad: se han suspendido o reactivado sanciones basadas en la cooperación de terceros países con las políticas de deportación estadounidenses; por ejemplo, el condicionamiento de sanciones hacia países que aceptan la repatriación de sus connacionales.
  • Enfoque regional: en América Latina, esta política se refleja en una “nueva época de intervenciones” y el uso de aranceles como amenaza para forzar la colaboración en temas de seguridad y migración.

HBA: Además de las sanciones y los programas de exclusión la política de enfrentamiento ideológico se ha traducido en el encuentro agresivo con universidades y tanques de pensamiento y la adopción de medidas conservaduristas en relación con los asuntos de género y la cultura woke.

INTELIGENCIA ARTIFICIAL:

A partir de 2026, la política de enfrentamiento ideológico en Estados Unidos se ha consolidado mediante una serie de medidas administrativas y legales dirigidas específicamente contra el sistema educativo superior y las agendas de diversidad. 

Este giro conservador se manifiesta principalmente en los siguientes frentes:

1. Desmantelamiento de programas DEI

Se ha ordenado la eliminación sistemática de los programas de diversidad, equidad e inclusión (DEI). 

  • Condicionalidad de fondos: el gobierno ha exigido a las universidades firmar acuerdos para proteger “ideas conservadoras” a cambio de mantener los beneficios y fondos federales.
  • Respuesta institucional: universidades de prestigio, como Michigan, han anunciado el fin de sus programas DEI, citando decretos presidenciales que buscan reestructurar la educación superior.
  • Acciones legales: en 2025 y principios de 2026, 19 estados han presentado demandas para intentar detener la retención de fondos federales ligada a la eliminación de estos programas. 

2. Batalla contra la “cultura woke” y cuestiones de género

Woke es utilizado de forma peyorativa para atacar lo llamado “adoctrinamiento de izquierda”. 

  • Restricciones de género: a nivel estatal entraron en vigor leyes en 2026 que, como en Carolina del Norte, prohíben el uso de fondos públicos para cirugías de transición de género.
  • Contenidos curriculares: se han emitido órdenes ejecutivas para recortar fondos a instituciones que promuevan la “teoría crítica de la raza” o lo que la administración califica como “locura transgénero”. 

3. Presión sobre universidades y tanques de pensamiento

La autonomía universitaria se encuentra bajo una presión sin precedentes debido a la fiscalización de sus procesos de acreditación. 

  • Acreditación universitaria: se han modificado los criterios de acreditación para eliminar la ideología percibida como progresista, buscando que las agencias evaluadoras se alineen con prioridades conservadoras.
  • Censura y vigilancia: reportes de enero de 2026 señalan una “ola de censura cultural” que incluye la presión sobre la producción académica, artística y la vigilancia de medios de comunicación para contrarrestar el pensamiento crítico.
  • Impacto presupuestario: se proyecta una caída real en el presupuesto universitario para 2026 si se considera la inflación, lo que limita la capacidad de funcionamiento de las instituciones que no se alineen con las nuevas directrices ideológicas. 

HBA: Finalmente, la narrativa política bajo Trump fortalece la posición del imperio en la inclusión de territorios como Canadá y Groenlandia, y el dominio en el área del Caribe con el cambio de nombre del golfo de México, la recuperación del manejo del canal de Panamá, la incorporación del petróleo venezolano para ser manejado desde Estados Unidos y el logro del fin de las dictaduras en Venezuela, Cuba y Nicaragua.

INTELIGENCIA ARTIFICIAL:

Desde enero de 2026, la narrativa expansionista de Donald Trump ha cobrado fuerza mediante propuestas y acciones que buscan consolidar la influencia de Estados Unidos en el hemisferio:

Expansión territorial y soberanía

  • Groenlandia y Canadá: Trump ha reiterado en foros internacionales como Davos (enero de 2026) su intención de adquirir Groenlandia por razones de “seguridad nacional”, sin usar la fuerza militar. Respecto a Canadá, ha sugerido en discursos la posibilidad de una anexión o un control más directo, vinculándolo a su visión de un bloque norteamericano unificado bajo mando estadounidense. 

Control de infraestructura y geopolítica regional

  • Canal de Panamá: el mandatario ha amenazado con exigir el regreso del control estadounidense sobre el canal si las tarifas de tránsito no se reducen. Argumenta que EE. UU. está siendo “estafado”.
  • Golfo de México: el gobierno estadounidense ha oficializado el cambio de nombre a “golfo de América” en sus documentos federales y mapas para usuarios en EE. UU., medida que ha provocado tensiones diplomáticas y demandas legales por parte del gobierno mexicano. 

Influencia en el Caribe y Suramérica

  • Petróleo venezolano: tras la captura y salida de Nicolás Maduro, la administración Trump ha anunciado que supervisará y administrará las ventas de crudo venezolano de forma indefinida.
  • Fin de dictaduras: la narrativa oficial sostiene que su estrategia de presión máxima ha sido el factor determinante para el fin del régimen en Venezuela. Respecto a Cuba y Nicaragua, mantiene una postura de advertencias y sanciones severas, buscando un cambio de régimen. 

Esta política, descrita por analistas como un “nuevo imperialismo”, busca revivir la Doctrina Monroe para asegurar el dominio absoluto de Estados Unidos en el continente. 

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En la última tertulia de 2025, nuestro grupo decidió compartir Temores y Esperanzas de cada uno a nivel Global, Regional, local o personal. Compartimos con nuestros lectores algunas de las presentaciones escritas y/o en video de lo que fue una nueva sesión de apertura, sinceridad y fraternidad de los miembros de nuestra tertulia.

Para disfrutar del video, haz click aquí: https://youtu.be/Gub8lJ-_CBI

A continuación, el texto de su contribución:

Las predicciones de la revista The Economist para el 2026 no son muy optimistas. Considerando que el mundo se mueve en la Era Trump, los Estados Unidos van a celebrar en medio de profundas diferencia los 250 años de su fundación como nación. 

La sombra de las guerras en Gaza y Ucrania al parecer seguirá extendiéndose. El mundo continuará dividido entre dos o tres potencias o polos de influencia: USA, China y posiblemente Rusia. Los conflictos se harán más profundos en diferentes regiones del globo; los países de la Unión Europea continuarán expandiendo sus gastos en defensa, aunque sus economías no se afectarán por esta situación. 

La influencia de China en los sectores del sur global se profundizará debido a las restricciones arancelarias en USA; el incremento del gasto público pondrá en peligro la estabilidad económica a nivel global. Se aumentarán también los peligros de desocupación laboral por el enorme incremento  del uso de la Inteligencia Artificial; las emisiones de gases seguirán influenciando el calentamiento global. El mundial de fútbol ocurrirá en un contexto de inestabilidades y enfrentamientos entre los países sedes, y estará en juego la salud global por las nuevas drogas para la pérdida de peso. 

En este contexto mundial poco halagüeño -más allá de las preocupaciones de la revista The Economist-, la situación de los países latinoamericanos también es motivo de preocupación debido a la permanencia y vigencia de los relatos políticos de lo que paradójicamente se denomina socialismo bolivariano y del MAGA como respuesta. Estos han tomado asiento en casi todos los países y se utilizan como argumento para el manejo de los problemas del narcotráfico como fenómeno mundial y de la migración como mecanismo de lucha criminal contra el imperialismo. 

En la polarización política predominante los protagonistas enfatizan una y otra posición como herramientas para justificar sus desavenencias y sus excesos en la transgresión de los límites democráticos, racionales y jurídicos que, basados en personalismos mesiánicos, profundizan un populismo rampante. Para el caso de nuestro país, el enfrentamiento entre Petro y Trump es una caricatura ridícula de una situación muy preocupante que, desafortunadamente puede atentar contra la supervivencia de nuestro país como nación y del futuro libre de las generaciones por venir. La salida dependerá de la posibilidad de unas elecciones libres y democráticas, reconocidas tanto dentro del país como a nivel internacional. Asunto por demás muy incierto y complejo.

A nosotros, en una parte como demócratas y en otra condición mucho más importante como creyentes, nos corresponde fomentar y asegurar las posiciones de esperanza y de fe como voluntad eficiente de construcción de futuro, que debiera ser la intención y la característica que asumamos para el año que entra. 

Esto sería lo que nos permitiría expresar sinceramente el saludo de FELICES PASCUAS Y PROSPERO AÑO. 

Hernando Bernal Alarcón

Diciembre, 2025

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“No importa si un gato es blanco o negro mientras cace ratones” Deng Xiaoping.

En nuestras últimas tertulias hemos estado atentos a los adelantos del proceso mediante el cual la China ha adquirido y afianzado su supremacía mundial y, por lo tanto, ha contribuido a la configuración del Nuevo Orden Mundial propio del Siglo XXI. Los indicadores de desarrollo económico y social señalados en las intervenciones de Silvio Zuluaga son lo suficientemente claros para demostrar dicha realidad, como lo es el compromiso de algunos de nuestros amigos “ex” de participar en la visita de conocimiento de China, programada para el 2026. 

Dada la imposibilidad de hacer parte de la misma, mi preocupación se ha centrado en el estudio de los factores que han intervenido en la configuración de dicha realidad. Al efecto he consultado con algunos colegas, principalmente con José Bernardo Toro, quien me ha orientado a estudiar e investigar los escritos de Yao Yang (nacido en 1964),  profesor del Centro de Investigación Económica de China y decano de la Escuela Nacional de Desarrollo de la Universidad de Pekín, a quien se suele identificar como el ideólogo de la Nueva Izquierda china y quien ha ganado el Premio Sun Yefang Economics en 2009, el más alto galardón de China en economía; el Premio Pu Shan de 2008 y 2010 en Economía Internacional, y el Premio Zhang Peigang de 2008 en Economía del Desarrollo. 

A continuación hago una síntesis de las principales hallazgos de dicha lectura, que considero podría ser un abrebocas para entender las razones profundas de los cambios que están ocurriendo y de los asuntos que están afectando la geopolítica mundial, resumiendo los principios filosóficos y señalando las políticas públicas que han logrado tales resultados. 

  1. principios filosóficos. 

En la configuración de la ideología que guía el proceso de transformación de la China en potencia mundial juega un papel definitivo la absorción del confucionismo, como idea filosófica y teológica tradicional de la China por parte de la nueva concepción del marxismo revisado y actualizado, proceso realizado por el Partido Comunista Chino PCC denominado “significación”, y que gira alrededor de los siguientes principios:

  1. La benevolencia

Para el confucianismo, el objetivo más elevado de la gobernanza del Estado es la «benevolencia 仁», como en la frase «benevolencia significa amar al pueblo». Gobernar con benevolencia es servir al pueblo del mundo. 

  • El pragmatismo

“No importa si un gato es blanco o negro, mientras cace ratones”. Mientras todos estén de acuerdo con los objetivos, los medios para alcanzarlos son secundarios. De acuerdo con la tradición china del pragmatismo, la comprensión confuciana de la naturaleza humana deriva de la observación empírica de los seres humanos, no de construcciones teóricas, como ocurre en el Occidente. No hay una teología basada en la creencia de un Dios personificado, sino el reconocimiento de un orden universal configurado en la idea del “cielo”, como realidad suprema y total del universo existente.

  • La individuación

La naturaleza humana es la combinación de las características universales de los seres humanos. Sin embargo, las características universales son un conjunto de características individuales que dependen de la naturaleza innata, del entorno vivido y del esfuerzo personal de cada individuo. Los individuos son muy diferentes a nivel fisiológico, y sus diferencias son el resultado de la acumulación de factores innatos y adquiridos. Por lo tanto no es muy sensato hablar de una naturaleza humana universal. Cada persona termina con una naturaleza humana diferente, y esto es muy importante para el proceso político.

  • La virtud individual

Para lograr la benevolencia, los propios gobernantes deben poseer primero un alto grado de virtud y ser capaces no sólo de ejercer la moderación, sino también de juzgar lo que constituye la benevolencia. A diferencia de la democracia occidental contemporánea que hace hincapié en la rendición de cuentas de los representantes del gobierno, la política china hace hincapié en su responsabilidad. La rendición de cuentas es una obligación pasiva impuesta a los funcionarios, mientras que la responsabilidad es una exigencia individual para el ejercicio de las funciones públicas, según la cual los funcionarios deben tomar la iniciativa personal de servir al pueblo.

            B. Los criterios para la acción y el desarrollo de la política pública. 

Como resultado de la absorción de los principios del Confucionismo por parte de la ideología del Partido, se señalan unos principios de acción política y administrativa configurados alrededor de los siguientes procesos y criterios que guían la acción de los dirigentes y del pueblo, que conjuntamente y en su interacción (PCC+Gobierno+Pueblo) configuran “la soberanía” del estado ChinoEs decir el pueblo no es el único soberano, como ocurre en la visión democrática de Occidente. Dichos criterios son:

  1. La meritocracia. 

En la participación política, la «unidad» más pequeña es el individuo, y esta participación implica una serie de factores como la virtud individual, la cantidad de conocimientos que posee el individuo, su juicio y su capacidad de actuar. Dadas las diferencias en los logros individuales, no todos los individuos deberían participar en todos los procesos políticos. Las jerarquías políticas son inevitables, y los diferentes niveles requieren diferentes virtudes y capacidades individuales. Cuanto más alta sea la jerarquía, más complejas serán las decisiones y, por tanto, más altas serán las expectativas en términos de virtudes y habilidades. Por esta razón, la selección de los funcionarios no debería dejarse totalmente en manos del pueblo, sino que debería ser realizada por un organismo central.

  • Agarrar lo grande y dejar ir lo pequeño.

Con la política de «agarrar lo grande y dejar ir lo pequeño» [es decir, consolidar las grandes empresas públicas y permitir la privatización de las más pequeñas], la reforma de las empresas públicas se llevó a cabo en todo el país. Esta frase (抓大放小) evoca todas las reformas industriales efectuadas por el Estado chino en 1996, que estaba a cargo de muchas empresas estatales, de las cuales bastantes no eran rentables, y tuvo que elegir cuáles conservar y cuáles «dejar ir» a las fuerzas del mercado privado. En realidad, la decisión no tuvo tanto que ver con lo «grande» y lo «pequeño», sino con el peso económico de cada empresa.

  • La descentralización gradualizada.

«Cocinar en cocinas separadas 分灶吃饭» [es decir, descentralización fiscal concebida como «distribución de impuestos» 分税制 que comenzó en 1994. El gradualismo se convirtió en la característica más importante de la reforma china. A cada región según sus necesidades y su capacidad y méritos de implementación.

  • El sistema económico del doble precio. 

La transición de los precios planificados a los precios de mercado a través de un «sistema de doble precio 价格双轨制:» los bienes producidos por el plan tenían precios fijados por el plan, mientras que los precios de mercado prevalecían para los bienes producidos fuera del plan. La trayectoria del mercado bajo el sistema de doble precio creó un espacio para que las empresas rurales sobrevivieran y estimuló, en gran medida, el proceso de industrialización rural de China.

  • La función centralizadora del estado. 

Los lazos de parentesco y de localidad se consolidaron en la sociedad china de base. Entre la familia y el gobierno hay pocos grupos sociales diferentes en la sociedad china. A nivel popular, lo que domina la sociedad es el individualismo basado en la familia, y las normas morales deben mantenerse sobre la base del parentesco y la geografía. Más allá de esos lazos, la sociedad china debe confiar en el gobierno para mantener el orden. Desde este punto de vista, el fuerte gobierno chino es exactamente lo que requiere el individualismo familiar de base, y el colectivismo chino es, de hecho, una expresión de la obediencia del pueblo llano a la autoridad a cambio de orden.

Es conocido el dicho “tradutore traditore” que para el caso mío puede aplicarse como sintetizador que posiblemente no logra una comprensión y visión completa de los textos complejos del autor del relato y que por lo tanto traiciona su profundidad. Por eso sugiero simplemente que el lector trate de informarse adecuadamente mediante la lectura de Los desafíos del Partido Comunista Chino según Yao Yangde David Ownbyque se puede conseguir en Internet.

Hernando Bernal Alarcón

Octubre, 2025

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Probablemente el hecho de haber llegado a la tercera o cuarta edad nos permite ser más sensibles a lo que significa el cambio de época que estamos padeciendo. No es afirmar que “todo pasado fue mejor”, lo cual posiblemente no sea cierto, sino reconocer que simplemente no estábamos preparados para cambios tan profundos. 

A partir de la Segunda Guerra Mundial nos ha tocado vivir, y ser agentes activos, en lo que se ha denominado el Siglo Americano, con sus características de democracia, desarrollo económico, progreso y libertad, y con los antagonismos entre capitalismo y socialismo, propios de la dinámica histórica del Siglo XX. 

Pero, ahora que estamos presenciando el reto frontal al modelo norteamericano, nos preocupa saber en qué va a consistir la nueva era geopolítica, con el predominio de China y del oriente industrializado y líder del comercio mundial. Especialmente cuando una de las condiciones propias de esta nueva dinámica es el resultado de los avances en ciencia y tecnología producidos por Occidente, en sus versiones americana y europea, que son utilizados por la experiencia milenaria de las civilizaciones asiáticas – léase: China, Japón, India y Rusia – para retar los logros alcanzados en nuestro hemisferio occidental.

En la jerga periodística propia de los medios de comunicación se utiliza ahora el término “relatos” para describir las formas como se concreta el pensamiento propio de los diferentes agentes sociales, sean estos los países, las regiones, los grupos, las instituciones y los individuos. Por lo tanto, ahora se hace frecuente encontrar la alusión que se hace a los relatos actuales, como el del predominio de la China como potencia mundial, y también como la respuesta actual que se ha inventado el pueblo norteamericano para definir su respuesta a dicho embate en lo que el Presidente Trump ha denominado MAGA, eslogan político para expresar el deseo de volver y afianzar el predominio hegemónico de la América vencedora de las dos guerras mundiales del Siglo XX. 

Los analistas políticos entienden el enfrentamiento de estos dos relatos como el paso de la hegemonía unipolar y globalizante que ha prevalecido desde el derrumbe del muro de Berlín y del final de la guerra fría, a una situación bipolar de competencia entre USA y China que conduce a nuevos alineamientos de los países en función de los dos polos de atracción económica y comercial. Esto es lo que interpretan como la nueva geopolítica o el Nuevo Orden Mundial.

Sin embargo, el tema es mucho más complejo que el simple enfrentamiento entre China y USA, porque en realidad además del relato Chino de la Ruta de Seda, existen paralelamente otros relatos que suponen retos profundos a la cultura Occidental como el de Rusia con su orientación ruso/asiática, como el europeo propiamente dicho con su regreso al conservadurismo, como el del Islam con la yihad que ha desembocado en la consagración de la violencia y el terrorismo, como el de los países emergentes que están creando su propia área comercial con su propia moneda sustitutiva del dólar, y como la posición anti globalismo que está surgiendo en América Latina.

Es importante señalar que en todos estos relatos no solo se hace oposición al modelo norteamericano, sino que se ponen en duda y en tela de juicio, en diferentes formas y en diferentes grados, todos los elementos que conforman y dan aliento a lo que hemos denominado Cultura Occidental, que en resumidas cuentas, es nuestra propia cultura cristiana y conforma en la interpretación de los Derechos Humanos la base jurídica de lo que hemos denominado Organización de las Naciones Unidas ONU.

Lo preocupante de la situación es que la respuesta desde los Estados Unidos a través del MAGA, cuyo relato se sintetiza en la política exclusivista del “America First” está, inclusive creando fisuras internas en la Unión; lo mismo sucede con las redadas antiinmigración, con las medidas arancelarias y los expansionismos referidos a la nueva denominación del Golfo de México y al manejo del canal de Panamá, con la crisis del Caribe, aparentemente solo antivenezolana que estamos viviendo. Todo esto impide que los países de nuestra región puedan tener una posición homogénea y compartida que nos conduzca a jugar algún papel significativo en el juego de las potencias que configuran el Nuevo Orden Mundial. 

Quizás sea por todo esto por lo que sentimos tanta perplejidad, y en cierta forma algo de angustia ante la situación que nos ha tocado vivir y padecer en estos últimos tiempos. 

Hernando Bernal Alarcón

Septiembre, 2025

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Dedicamos en Julio una tertulia, preparada varias semanas antes a través de la lectura del libro reciente sobre el Papa Francisco, para conversar entre amigos sobre el impacto, las conclusiones, observaciones, reacciones o ideas clave de este libro reciente de Javier Cercas. Trece de nosotros compartieron sus escritos, puntos de conversación o improvisaciones sobre el tema. La tertulia se convirtió en un homenaje a la memoria y el impacto que tuvo el recién fallecido Papa en la transformación de la Iglesia católica. Hoy compartimos una de ellas.

Exjesuitas en tertulia- 24 de Julio de 2025

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El jueves 3 de julio pasado escogimos como tema de nuestra tertulia semanal intercambiar y enriquecernos con las experiencias como migrantes de muchos de nosotros que hemos vivido más de cinco años en algún otro país. Presentamos hoy una de las participaciones individuales durante la tertulia.

Exjesuitas en tertulia – 3 de Julio, 2025- Hernando Bernal Alarcón desde Colombia

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La hermandad entre un grupo de exjesuitas que convivimos en nuestras etapas iniciales de formación espiritual y humanística en el Noviciado y Juniorado de la Compañía de Jesús en Colombia, hace más de 50 años, puede explicarse por muchos factores profundamente humanos, espirituales y culturales. En esa sesión especial de nuestro grupo, 13 voluntarios compartimos esos recuerdos y sobre todo los aprendizajes que nos quedaron para la vida de esa hermosa e intensa experiencia. Compartimos en estos próximos días las contribuciones individuales de ese día para aquellos lectores que no tuvieron el tiempo suficiente de escuchar la sesión completa, ya publicada hace pocos días.

Exjesuitas en tertulia, 29 de Mayo de 2025

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Enfrentamos un estado de polarización que en términos simples se puede entender como un enfrentamiento ideológico entre la extrema derecha y la extrema izquierda. 

Desde el punto de vista de la izquierda se da la radicalización en contra del capitalismo (neocapitalismo, capitalismo salvaje y capitalismo rampante) significado por el poder de la empresa privada, es decir por el predominio de la propiedad privada y la reproducción necesaria del capital que exacerba las condiciones de pobreza y de miseria de sectores significativos de la población. 

Dentro de estos sectores de extrema izquierda, además de los enfrentamientos entre las clases sociales y de las diferenciaciones por ubicación en la escala social, se dan los enfrentamientos de los grupos étnicos raizales y de sus regiones con los ciudadanos del común, y de los grupos diferentes como los feministas, los grupos LGTB, etc.).

Todos estos factores exacerban los conflictos expresados a través de la sacralización del derecho a la protesta y de la praxis mañosa y pervertida que normalizan jurídicamente el enfrentamiento social, violador del bien común y destructor de los bienes individuales y aún de la vida de los ciudadanos.

Desde el punto de vista de la extrema derecha, la polarización se da mediante  una visión radical referida al predominio de lo nacional, entendido como territorio y cultura, y de la tenencia y el uso del capital para beneficio individual, a través del autoritarismo, de la visión de la seguridad nacional, del exclusivismo y del afianzamiento de las instituciones y estructuras que regulan y naturalizan el proceso de reproducción y acumulación progresiva de las ganancias financieras y monetarias.

Todo esto pasa por la centralización del poder, por los asuntos relacionados con la defensa nacional, entre los cuales juega un papel prioritario el rechazo a las corrientes migratorias y al desplazamientos de poblaciones afectadas por diferentes factores políticos, ambientales y económicos. 

Se enfatiza la radicalización en la defensa de los valores tradicionales,  en los cuales juegan un papel relevante los temas religiosos, institucionales, y los históricos considerados como “fundamentales”.

En la praxis, el enfrentamiento entre izquierdas y derechas políticas se concreta alrededor de los siguientes temas:

1º El nacionalismo y la seguridad nacional.

2º El enfrentamiento entre el papel de Estado y el sector privado en relación con el manejo de la economía de los países.

3º Los asuntos de género, familia y de comportamiento social relacionados con lo que se ha denominado la cultura WOK.

4º Lo relacionado con el mantenimiento y la conservación del medio ambiente, y del mundo habitado, como resultado del deterioro en el “hábitat” por las prácticas abusivas sobre los recursos existentes.

5º La deconstrucción cultural diferenciada de los derechos humanos y su aplicación en las relaciones internacionales con vista a la creación del denominado Nuevo Orden Mundial.

Un hecho relevante es que la polarización en estos asuntos conduce solo a la creación de ideologías dogmáticas y dogmatizantes, desde laderas opuestas que a veces se confunden en una sola, pero que en realidad no permiten la búsqueda de soluciones reales y factibles, dado que, como siempre, la verdad y la fuerza están en el medio de ellas. Virtus in medio, decía el texto latino.

Y la solución no es otra sino la búsqueda de la sostenibilidad, tanto ecológica como institucional, económica y cultural, que quiérase o no, se ha convertido en el tema central de las políticas públicas y de los planteamientos institucionales, políticos  y filosóficos. 

Es el predominio del sentido común que, paradójicamente, es el menos común de los sentidos, dado que como dice el dicho: el bolsillo (o la economía y el interés propio) es el más sensible y posiblemente el único importante de los sentidos del moderno habitante humano.

Hernando Bernal Alarcón

Junio, 2025

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Coincidiendo nuestra tertulia del 1 de Mayo con la fiesta internacional del trabajo, decidimos centrar nuestra tertulia de ese día en un aporte voluntario de los participantes de las reflexiones que cada uno hizo sobre experiencias positivas y las más desafiantes de sus historias individuales en el mundo del trabajo. Esta perspectiva de un grupo de amigos, ya jubilados casi todos, sobre la riqueza del trabajo y su conexión con la educación, ahora desde una perspectiva más madura y objetiva, la queremos compartir poco a poco en las próximas ediciones de este blog como nuestra contribución para los lectores.

Cuando Belisario Betancur, quien era mi profesor de problemas sociales en la Universidad, regresó de su embajada en España para postularse como candidato a la Presidencia de la República, traía dos ideas que esperaba poner por obra para el beneficio de las poblaciones marginadas; ofrecerles la posibilidad de vivienda mediante el programa de “Casa sin cuota inicial”, y darles el acceso a una educación profesional mediante el programa de “Universidad a Distancia”. De esta última idea se había beneficiado personalmente con cursos realizados en la Open University de Inglaterra y de la UNAD de España. 

Conformó para lo relacionado con la Universidad a Distancia un equipo en el cual participaron desde el comienzo el Doctor Jaime Arias, Ministro de Educación y el Doctor Humberto Serna, quien lo dirigió desde el ICFES.  Conoció los programas que ya para entonces se realizaban para la formación y profesionalización de maestros en universidades como la Javeriana, la de Antioquia y la de La Sabana. Y decidió que para otras oportunidades de profesionalización, especialmente en las áreas de tecnologías de alimentos y áreas administrativas, además del trabajo que se realizaba desde el ICFES para comprometer a todas las universidades del país, se estableciera una unidad piloto utilizando la Ley de creación de la Universidad del Sur, impulsada por su antecesor el Presidente Turbay. 

En conversaciones realizadas con Monseñor Salcedo con el objeto de utilizar la experiencia de ACPO, entidad que tenía para entonces 37 años de labor en la educación a distancia de adultos campesinos, decidieron hacerme la oferta de asumir el reto de poner en funcionamiento la experiencia piloto en el programa denominado UNISUR.

Al asumir esta nueva y para mí un tanto inusitada responsabilidad el 6 de Diciembre de 1982 a las seis de la mañana, con la solo presencia de mis patrocinadores el Presidente Betancur y Monseñor Salcedo, era consciente de mis debilidades como desconocedor de los procesos, regulaciones y estructuras para poner en funcionamiento una entidad pública, pero confiaba en el apoyo que recibí incondicionalmente del Presidente Doctor Belisario Betancur, el Ministro de Educación Jaime Arias y el Director del Icfes Humberto Serna. 

El reto fundamental consistió en que en el momento de mi posesión como Rector solo recibía un folder con el texto de una Ley aprobada por el gobierno anterior, en la cual se oficializaba el funcionamiento de una Unidad Universitaria de carácter piloto, diseñada para las poblaciones vulnerables  del sur de Bogotá, en cuya estructura se consideraba que además de la educación presencial se hicieran avances en lo relacionado con educación a distancia, y en el cual se apropiaba un escaso presupuesto para materiales, que era solo vigente para utilizarlo en los 24 días restantes del mes de Diciembre  de 1982, y no existían recursos aprobados todavía para el año siguiente. Esta situación implicaba tramitar de urgencia un presupuesto de funcionamiento ante Planeación Nacional y ante la oficina de Planeación del Ministerio, recursos que solo llegaron a partir del mes de Abril de 1983 y que impedían mientras tanto el pago de los salarios y de los gastos de funcionamiento durante los tres primeros meses del año; acumulables sí para su pago posterior. No existían oficinas ni nada de equipos. Solo la responsabilidad de poner inmediatamente  en funcionamiento la entidad con una inscripción de más de 500 estudiantes que ya habían sido reclutados por el ICFES. 

Al asumir dicho reto era consciente del profundo conocimiento que tenía sobre educación a distancia de adultos y que además siempre me había mantenido en contacto con el medio académico en múltiples programas realizados, en Colombia con la Facultad de Estudios Interdisciplinarios de la Universidad Javeriana, y en el mundo internacional con el Learning Systems Institute de la Universidad de la Florida. Allí también adquirí experiencia y desarrollé expertisse al trabajar con el comité de diseño de la Universidad Internacional en Miami, y en mi relación internacional con las universidades de Michigan, Massachusetts y California en USA, con el Instituto de Políticas del Desarrollo de la Universidad Libre de Berlín, con el Instituto de Planeación Educativa de la Unesco y con el grupo de World Education promovido por el Banco Mundial. 

Todas estas fuentes de información, conjuntamente con el apoyo del Padre Alfonso Borrero S.J. desde Ascún, me dieron la posibilidad de elaborar un proyecto de Universidad a Distancia, que creí posible y ofrecí al Sr, Presidente para incorporar en un futuro hasta 200.000 alumnos, y que contenía los siguientes elementos: 

A. El PLAN NACIONAL DE CAPACITACION para la formación de profesores, tutores y administradores de la Universidad a Distancia

B. EL ESTABLECIMIENTO DE UN CENTRO DE PRODUCCION DE MATERIALES EDUCATIVOS, con sede en Bogotá y que diseñara, editara y publicara los módulos escritos de aprendizajes y los medios audio y visuales para su estudio por parte de los usuarios del sistema

C. EL ESTABLECIMIENTO DE CENTROS REGIONALES (CREADS) COOPERADOS, en conjunto con otras instituciones universitarias y con la participación de las autoridades locales y de las organizaciones de la sociedad civil en los diferentes municipios.

D. EL FOMENTO DE ORGANIZACIONES COMUNITARIAS DE APOYO AL SED (ASOSEDES), como elemento esencial para darle la dimensión de participación popular en los niveles locales y regionales

E. EL SISTEMA DE INFORMACION DEL SED, como mecanismo permanente de recopilación y análisis y evaluación de la información que se recogiera de los usuarios, los tutores, los profesores y las comunidades

F. LOS CIPAS o comités permanentes de apoyo administrativo y académico a nivel local, conformados por los tutores de la educación a distancia, los directivos y profesores de las instituciones educativas a nivel local y los mismos estudiantes

G. EL EDUCAD, como un sistema de investigación académica sobre las realidades locales que permitiera a los usuarios la posibilidad de una formación en investigación, a los equipos de profesores y tutores la elaboración de programas pertinentes y factibles en las regiones, a la comunidad académica del país evaluar el aporte de la educación a distancia en la educación superior y a los gobiernos el desarrollo de políticas públicas para el fomento de la educación superior.

La elaboración e implementación del modelo de Universidad a Distancia se hizo posible por el apoyo especial que me brindaron desde la Universidad Nacional mediante las gestiones del Doctor Gustavo Sandoval y de mi hermana Inés Bernal, profesora de la Nacional y colaboradora de la Academia de Ciencias, quien me lo presentó y lo comprometió con el programa de alimentos, a pesar de sus entendibles resistencias iniciales. El que la Universidad a Distancia fuera concebida simplemente como un sistema de entrega del conocimiento (delivery system) permitió que tanto la Decanatura de Ciencias de la Universidad Nacional y sus profesores, como la Escuela de Administración de Negocios, EAN, con el Doctor Carlos Ramírez Cardona uno de sus rectores y fundadores, apoyaran el programa en sus cursos iniciales de tecnologías de alimentos y de administración para las pequeñas y medianas empresas. 

En síntesis, para la implementación de este programa propicié un equipo procedente de cinco grupos del sector educativo. El primero, por decisión del Ministro de Educación, conformado por supervisores del propio Ministerio destacados para prestar servicios de administración académica dentro del proyecto de educación a distancia, y si bien con un amplio conocimiento de los factores de escolaridad carentes a su vez de conocimientos sobre las características del sistema mismo. El segundo conformado por directivos del programa de capacitación a distancia en sistemas de educación formal por radio y televisión, denominado Capacitación Popular de Inravisión, en el cual jugó un papel importante como Vicerector el Doctor Miguel Ramón. El tercero conformado por los Decanos en el cual como ya lo expresé, obtuve el apoyo del medio universitario del Estado a través del Doctor Gustavo Sandoval y el grupo de profesores de la Facultad de Ciencias de la Universidad Nacional, y del sector privado a través de la Escuela de Administración EAN a través del Doctor Carlos Ramírez Cardona para todos los programas en Administración y Finanzas.  El cuarto procedente de Acción Cultural Popular ACPO, conformado por personas con conocimientos de la gestión y promoción regional, comunitaria y local de los programas de educación básica a distancia. El quinto procedente de CENPRO, conformado por productores de medios y guionistas con amplia experiencia en materiales educativos a través de los medios, en los cuales tuvieron especial dedicación tres compañeros exjesuitas: Darío Muñoz, Jaime Escobar y Alfredo Bernal.

En la elaboración de este modelo tuve en cuenta las experiencias de Universidad a Distancia en otras regiones y países, tales como el Reino Unido, España, Costa Rica, Venezuela, Canadá, Alemania y Japón, instituciones que tuve la oportunidad de visitar y conocer personalmente. La elaboración del modelo sirvió además para obtener un crédito de más de 60 millones de dólares por parte del BID, que conseguí como Director del ICFES para lo cual había sido nombrado en 1985 por el Presidente, con el cual se aseguraría la construcción y sostenibilidad del sistema de Universidad a Distancia para los siguientes 10 años.

Si bien el crédito fue aprobado para la universidad a distancia, los gobiernos posteriores decidieron utilizarlo en la promoción de la innovación y el fortalecimiento de la educación superior, en el cual participaron en forma eficiente muchas universidades, especialmente del sector público en relación a la dotación de laboratorios, construcción de facilidades de bienestar, ampliación de infraestructuras y conformación de bibliotecas. 

Lo más importante de mi experiencia personal en cumplimiento de este reto fue la posibilidad de haber recorrido el país, incluidas algunas zonas de conflicto por orientación del Sr. Presidente, y haber dejado inscritas 40 mil personas en 20 centros regionales que dejamos funcionando. 

Soy consciente que la debilitación del programa a partir del final del mandato del Presidente Betancur solo permitió que en 2022 se hubiera llegado a la meta de los 200 mil usuarios inscritos y que desafortunadamente la legitimidad del mismo no se ha podido lograr como un factor de apoyo y acogida por parte de la comunidad académica del país. A pesar de todo, el cumplimiento de las metas ha sido posible por la eficiente gestión rectoral del Doctor Jaime Leal, quien desde el comienzo mismo de la entidad conoció sus propósitos y se comprometió con su desarrollo e implementación, y los ha elevado a niveles de realización mucho más allá de lo esperado inicialmente.  

Pienso además que con la desaparición de las escuelas radiofónicas, de los programas de capacitación popular por TV y con el escepticismo sobre el valor del modelo de educación a distancia, programas todos en los cuales ejercí alguna influencia, muy a mi pesar el país quedó “vacunado” contra la innovación educativa y muy especialmente contra el uso de lo virtual en la educación. 

Al reflexionar sobre las lecciones aprendidas en el reto utópico que fue poner en funcionamiento el programa piloto de la Universidad a Distancia pienso con sinceridad que si bien disponía de los conocimientos técnicos y pedagógicos para hacerlo, me hacía falta una mayor formación administrativa especialmente en lo relacionada con la gestión pública, y principalmente una experiencia “política” en el tema de las decisiones que era necesario implementar para asegurar la permanencia del proyecto. Esto lo afirmo porque la principal lección que se deriva del trabajo en el sector oficial es que en contraposición a la gestión en las instituciones privadas, la decisiones si bien se toman en un principio, no se ponen en ejecución hasta tanto se surtan los trámites y se superen los obstáculos jurídicos y burocráticos que rodean e impiden su implementación. Lección supremamente difícil y dolorosa cuando los propósitos son solo idealistas y técnicos, como ocurrió con el propósito generoso y filantrópico que tenía el Presidente Betancur y los que lo acompañamos en su gestión. 

Hernando Bernal Alarcón

Mayo, 2025

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