Interpretación sobre el “Relato de la supremacía mundial de la China en el Siglo XXI”.

“No importa si un gato es blanco o negro mientras cace ratones” Deng Xiaoping.

En nuestras últimas tertulias hemos estado atentos a los adelantos del proceso mediante el cual la China ha adquirido y afianzado su supremacía mundial y, por lo tanto, ha contribuido a la configuración del Nuevo Orden Mundial propio del Siglo XXI. Los indicadores de desarrollo económico y social señalados en las intervenciones de Silvio Zuluaga son lo suficientemente claros para demostrar dicha realidad, como lo es el compromiso de algunos de nuestros amigos “ex” de participar en la visita de conocimiento de China, programada para el 2026. 

Dada la imposibilidad de hacer parte de la misma, mi preocupación se ha centrado en el estudio de los factores que han intervenido en la configuración de dicha realidad. Al efecto he consultado con algunos colegas, principalmente con José Bernardo Toro, quien me ha orientado a estudiar e investigar los escritos de Yao Yang (nacido en 1964),  profesor del Centro de Investigación Económica de China y decano de la Escuela Nacional de Desarrollo de la Universidad de Pekín, a quien se suele identificar como el ideólogo de la Nueva Izquierda china y quien ha ganado el Premio Sun Yefang Economics en 2009, el más alto galardón de China en economía; el Premio Pu Shan de 2008 y 2010 en Economía Internacional, y el Premio Zhang Peigang de 2008 en Economía del Desarrollo. 

A continuación hago una síntesis de las principales hallazgos de dicha lectura, que considero podría ser un abrebocas para entender las razones profundas de los cambios que están ocurriendo y de los asuntos que están afectando la geopolítica mundial, resumiendo los principios filosóficos y señalando las políticas públicas que han logrado tales resultados. 

1. principios filosóficos. 

En la configuración de la ideología que guía el proceso de transformación de la China en potencia mundial juega un papel definitivo la absorción del confucionismo, como idea filosófica y teológica tradicional de la China por parte de la nueva concepción del marxismo revisado y actualizado, proceso realizado por el Partido Comunista Chino PCC denominado “significación”, y que gira alrededor de los siguientes principios:

1. La benevolencia

Para el confucianismo, el objetivo más elevado de la gobernanza del Estado es la «benevolencia 仁», como en la frase «benevolencia significa amar al pueblo». Gobernar con benevolencia es servir al pueblo del mundo. 

• El pragmatismo

“No importa si un gato es blanco o negro, mientras cace ratones”. Mientras todos estén de acuerdo con los objetivos, los medios para alcanzarlos son secundarios. De acuerdo con la tradición china del pragmatismo, la comprensión confuciana de la naturaleza humana deriva de la observación empírica de los seres humanos, no de construcciones teóricas, como ocurre en el Occidente. No hay una teología basada en la creencia de un Dios personificado, sino el reconocimiento de un orden universal configurado en la idea del “cielo”, como realidad suprema y total del universo existente.

• La individuación

La naturaleza humana es la combinación de las características universales de los seres humanos. Sin embargo, las características universales son un conjunto de características individuales que dependen de la naturaleza innata, del entorno vivido y del esfuerzo personal de cada individuo. Los individuos son muy diferentes a nivel fisiológico, y sus diferencias son el resultado de la acumulación de factores innatos y adquiridos. Por lo tanto no es muy sensato hablar de una naturaleza humana universal. Cada persona termina con una naturaleza humana diferente, y esto es muy importante para el proceso político.

• La virtud individual

Para lograr la benevolencia, los propios gobernantes deben poseer primero un alto grado de virtud y ser capaces no sólo de ejercer la moderación, sino también de juzgar lo que constituye la benevolencia. A diferencia de la democracia occidental contemporánea que hace hincapié en la rendición de cuentas de los representantes del gobierno, la política china hace hincapié en su responsabilidad. La rendición de cuentas es una obligación pasiva impuesta a los funcionarios, mientras que la responsabilidad es una exigencia individual para el ejercicio de las funciones públicas, según la cual los funcionarios deben tomar la iniciativa personal de servir al pueblo.

            B. Los criterios para la acción y el desarrollo de la política pública. 

Como resultado de la absorción de los principios del Confucionismo por parte de la ideología del Partido, se señalan unos principios de acción política y administrativa configurados alrededor de los siguientes procesos y criterios que guían la acción de los dirigentes y del pueblo, que conjuntamente y en su interacción (PCC+Gobierno+Pueblo) configuran “la soberanía” del estado Chino. Es decir el pueblo no es el único soberano, como ocurre en la visión democrática de Occidente. Dichos criterios son:

1. La meritocracia. 

En la participación política, la «unidad» más pequeña es el individuo, y esta participación implica una serie de factores como la virtud individual, la cantidad de conocimientos que posee el individuo, su juicio y su capacidad de actuar. Dadas las diferencias en los logros individuales, no todos los individuos deberían participar en todos los procesos políticos. Las jerarquías políticas son inevitables, y los diferentes niveles requieren diferentes virtudes y capacidades individuales. Cuanto más alta sea la jerarquía, más complejas serán las decisiones y, por tanto, más altas serán las expectativas en términos de virtudes y habilidades. Por esta razón, la selección de los funcionarios no debería dejarse totalmente en manos del pueblo, sino que debería ser realizada por un organismo central.

• Agarrar lo grande y dejar ir lo pequeño.

Con la política de «agarrar lo grande y dejar ir lo pequeño» [es decir, consolidar las grandes empresas públicas y permitir la privatización de las más pequeñas], la reforma de las empresas públicas se llevó a cabo en todo el país. Esta frase (抓大放小) evoca todas las reformas industriales efectuadas por el Estado chino en 1996, que estaba a cargo de muchas empresas estatales, de las cuales bastantes no eran rentables, y tuvo que elegir cuáles conservar y cuáles «dejar ir» a las fuerzas del mercado privado. En realidad, la decisión no tuvo tanto que ver con lo «grande» y lo «pequeño», sino con el peso económico de cada empresa.

• La descentralización gradualizada.

«Cocinar en cocinas separadas 分灶吃饭» [es decir, descentralización fiscal concebida como «distribución de impuestos» 分税制 que comenzó en 1994. El gradualismo se convirtió en la característica más importante de la reforma china. A cada región según sus necesidades y su capacidad y méritos de implementación.

• El sistema económico del doble precio. 

La transición de los precios planificados a los precios de mercado a través de un «sistema de doble precio 价格双轨制:» los bienes producidos por el plan tenían precios fijados por el plan, mientras que los precios de mercado prevalecían para los bienes producidos fuera del plan. La trayectoria del mercado bajo el sistema de doble precio creó un espacio para que las empresas rurales sobrevivieran y estimuló, en gran medida, el proceso de industrialización rural de China.

• La función centralizadora del estado. 

Los lazos de parentesco y de localidad se consolidaron en la sociedad china de base. Entre la familia y el gobierno hay pocos grupos sociales diferentes en la sociedad china. A nivel popular, lo que domina la sociedad es el individualismo basado en la familia, y las normas morales deben mantenerse sobre la base del parentesco y la geografía. Más allá de esos lazos, la sociedad china debe confiar en el gobierno para mantener el orden. Desde este punto de vista, el fuerte gobierno chino es exactamente lo que requiere el individualismo familiar de base, y el colectivismo chino es, de hecho, una expresión de la obediencia del pueblo llano a la autoridad a cambio de orden.

Es conocido el dicho “tradutore traditore” que para el caso mío puede aplicarse como sintetizador que posiblemente no logra una comprensión y visión completa de los textos complejos del autor del relato y que por lo tanto traiciona su profundidad. Por eso sugiero simplemente que el lector trate de informarse adecuadamente mediante la lectura de Los desafíos del Partido Comunista Chino según Yao Yang, de David Ownby, que se puede conseguir en Internet.

Hernando Bernal Alarcón

Octubre, 2025