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Hernando Bernal

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Cuando todavía estábamos en el siglo XX, con un grupo de amigos organizamos una especie de safari al Vichada, en plenos Llanos, para ir a la finca de Perrucho Arriaza, denominada Araguatos, muy cerca del río Tomo, casi en su desembocadura en el Orinoco y colindante en su extenso paisaje con la llanura venezolana. 

Hermosa a inolvidable experiencia. Cinco vehículos transitando en línea horizontal y abriendo camino exigente para superar los bajos y obviar los terrenos húmedos, en dirección obstinada hacia el oriente profundo. Y como detalle sorprendente en el horizonte de la vasta llanura, unos árboles esqueléticos desde los cuales algunos indígenas primitivos trataban de cazar con flechas las liebres o los escasos animales que salían de sus madrigueras. 

Mi pensamiento fijo como siempre en el extraño grupo humano que rompía nuestra tradicional visión cultural, me llevó a pensar en la enorme brecha que los indígenas tenían que superar para dar el salto de la edad de piedra a la modernidad. Esa Colombia profunda no ha cambiado mucho en el panorama de la marginalidad cultural del Siglo XXI. Solo que el salto es ahora desde el paleolítico hasta la posmodernidad.

Si algo se pudiera resaltar en la tarea del gobierno saliente es que nos hizo pensar como país en la necesidad de incorporar a la nacionalidad esas fronteras que subyacen no solo como áreas geográficas remotas, sino como grupos culturales autóctonos, siempre al margen de la historia común, relegados en su eterno silencio y olvidados por nuestra denominada civilización. Muchos de ellos quizás contentos y satisfechos en un aislamiento ancestral. 

Conste que el saliente gobernante no ha sido santo de mi devoción, ni objeto del culto mesiánico que inusitadamente y debido posiblemente a sus disruptivas e insultantes falencias individuales, le profesa la gran multitud. 

Pero es importante y justo reconocer que los Llanos, la Guajira, el Chocó y la Amazonía, durante este mandato han tenido un papel significativo como agentes de preocupación nacional que perturban e incomodan el tradicional ambiente centralista de nuestra nación. Es de esperar que para bien del futuro esta nueva pauta pueda enfatizarse, teniendo en cuenta además, que en razón de su aislamiento geográfico son los territorios gobernados por las guerrillas, los grupos criminales, la minería destructora del ambiente, y agentes disruptivos de la deseada unidad nacional. Además forman parte muy significativa del voto obligado de la oposición. Menuda tarea para el nuevo gobierno y quizás fuente de una nueva percepción política y de un reto de transición para configurar el sentido de nación que debe prevalecer en el devenir de nuestra historia conjunta.

Lo escrito es solo una nota simple y un recuerdo de Araguatos, que revive la canción y el corrido llanero que como resultado de nuestro periplo compuso entonces el maestro musical y compañero de travesía Julián Lombana. 

Hernando Bernal Alarcón

Julio, 2026

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Inquietudes surgidas como resultado de la lectura de la Encíclica “Magnifica Humanitas.

PRIMERA REFLEXIÓN: “Vino a los suyos y los suyos no lo recibieron”

En la reflexión evangélica sobre el prólogo al evangelio de San Juan se encuentra un rasgo y una tendencia negativa sobre la presencia y el mensaje de Cristo: “vino a los suyos y los suyos no lo recibieron”. Esta pauta ha sido permanente en la historia del cristianismo y muy profunda ahora que la ciencia y la tecnología opacan profundamente el sentido de la encarnación y de la redención.

El Prólogo del Evangelio de Juan (Juan 1:11) identifica una tensión central en la historia de la fe: el rechazo de la Luz por parte de la humanidad. Esta resistencia no es un hecho del pasado, sino una constante que se actualiza en la cultura contemporánea.

El rasgo histórico de la resistencia

La historia cristiana muestra que el mensaje de la Encarnación siempre ha enfrentado oposición.

  • El rechazo inicial: Las estructuras religiosas y políticas de la época de Jesús no lo reconocieron.
  • La institucionalización: A lo largo de los siglos, el propio cristianismo ha corrido el riesgo de burocratizar el mensaje, perdiendo la frescura del Evangelio.
  • La acomodación cultural: La tendencia a amoldar la figura de Cristo a los intereses de cada época, diluyendo su carácter subversivo y liberador.

El impacto de la ciencia y la tecnología actuales.

En la sociedad contemporánea, el eclipse del sentido de la Encarnación y la Redención no suele ocurrir por una persecución violenta, sino por la indiferencia y la autosuficiencia tecnológicas.

  • El mito de la autosuficiencia: La tecnología genera la ilusión de que el ser humano puede salvarse a sí mismo, solucionando el sufrimiento y la muerte mediante el progreso técnico.
  • La pérdida del misterio: El método científico, al reducir la realidad a lo medible y cuantificable, debilita la capacidad humana de percibir lo sagrado y lo trascendente. 
  • La desencarnación digital: Las relaciones virtuales y la digitalización de la vida alienan la experiencia comunitaria, alejando al hombre del principio joánico: “el Verbo se hizo carne” (cuerpo, presencia, tacto, prójimo real). 
  • El consumismo de la atención: Los algoritmos y la sobreestimulación constante adormecen la vida interior, haciendo difícil el silencio necesario para acoger la Palabra.

La permanencia de la Redención

A pesar de esta tendencia negativa, la teología joánica también recuerda que “a todos los que la recibieron, les dio poder de ser hijos de Dios” (Jn 1:12). La respuesta cristiana ante el avance tecnológico no es el rechazo de la ciencia, sino la humanización de la misma a través de la ética y del sentido de comunidad. 

IA. Para profundizar en esta relación entre fe y modernidad, ¿te interesaría analizar cómo proponen los teólogos actuales evangelizar la cultura digital o prefieres explorar el concepto de la ‘desencarnación’ en la filosofía contemporánea?

Ambos asuntos me interesan.

La desencarnación en la filosofía contemporánea:

La filosofía actual advierte que la digitalización extrema está diluyendo nuestra experiencia corporal y comunitaria, alejándonos del principio de la Encarnación.

  • La pérdida del otro: Filósofos como Byung-Chul Han señalan que el entorno digital elimina la resistencia de la realidad y del prójimo físico. Todo se vuelve suave, rápido y de consumo inmediato, lo que destruye el verdadero encuentro humano.
  • El cuerpo como estorbo: Las corrientes del transhumanismo y del dataísmo ven al cuerpo biológico como una máquina defectuosa que debe ser superada o subida a la nube. Esto choca frontalmente con la antropología cristiana, donde el cuerpo es sagrado y templo del Espíritu Santo.
  • Presencia sin carne: Experimentamos una “presencia espectral”. Estamos hiperconectados pero radicalmente aislados. Falta el tacto, la mirada, el olor y el sufrimiento compartido, elementos esenciales donde se manifiesta el amor evangélico.

Evangelizar la cultura digital según la teología actual:

Frente a este panorama, los teólogos y los documentos de la Iglesia proponen no huir de las redes, sino habitarlas con una lógica diferente a la del algoritmo.

  • Del perfil al prójimo: El Vaticano insiste en pasar de las conexiones automáticas a las relaciones auténticas. Evangelizar en internet no es bombardear con contenido religioso, sino estar verdaderamente disponibles para escuchar y acompañar las heridas del otro.
  • La mística de la encarnación: Se propone usar la tecnología como un puente y nunca como el destino final. Las plataformas deben servir para convocar a las personas a la vida comunitaria real, a los sacramentos y al servicio físico a los pobres.
  • La contracultura del silencio: En una economía de la atención que vive del ruido, la Iglesia propone espacios digitales que inviten a la desconexión, al silencio, a la oración y a la reflexión profunda para contrarrestar la superficialidad.
  • Testimonio de vulnerabilidad: Frente a las vidas perfectas e ideales que muestran las redes sociales, el evangelizador digital está llamado a mostrar la belleza de la fragilidad humana redimida por Cristo, generando empatía real.

SEGUNDA REFLEXION: La encíclica es una interpretación ontológica o consecuencial sobre la Inteligencia Artificial.

Considero que es pertinente reflexionar sobre el rechazo a la Inteligencia Artificial que desde una visión cristiana se propone a través de la Encíclica Magnifica Humanitas. Pero me asalta la duda si es porque la Inteligencia Artificial en sí misma rechaza la visión cristiana del hombre, o si es en razón de que produce efectos que tienden a modificar la visión de la humanidad en su esencia de dignidad y de reflejo de Dios, y a producir nuevas concentraciones de poder económico y político que transforman el panorama social propio de la modernidad. 

La preocupación de la encíclica se divide en dos grandes ejes antropológicos y sociales:

1. La modificación de la esencia y la dignidad de la humanidad:

  • La pérdida del misterio: Al intentar replicar las capacidades cognitivas, se corre el riesgo de reducir la identidad humana a un mero cálculo algorítmico. 
  • La carencia de alma: Una máquina puede almacenar y procesar datos masivos, pero carece por completo de conciencia moral, de libre albedrío y de la capacidad de amar o perdonar. La encíclica recuerda que el valor del hombre proviene de ser creado a imagen y semejanza de Dios, un don que precede y excede cualquier utilidad económica o eficiencia técnica. 

2. Las nuevas concentraciones de poder y el panorama social:

  • La profundización de las desigualdades: Este despliegue asimétrico ensancha la brecha entre los incluidos y excluidos de la revolución digital, transformando el tejido social heredado de la modernidad en un sistema de control y exclusión. 
  • Las nuevas formas de explotación: Detrás de la apariencia limpia del software, el Papa visibiliza el “trabajo invisible” y precario de millones de personas vulnerables atrapadas en la minería de recursos o en el etiquetado de datos mal remunerado.
  • El Papa León XIV utiliza la contraposición bíblica entre la Torre de Babel —que representa el orgullo tecnológico utilizado para uniformar, dominar y prescindir de Dios— y la Ciudad Santa de Jerusalén, un símbolo donde la técnica y la cooperación se ponen al servicio del bien común, la paz y los lazos comunitarios. 

TERCERA REFLEXION. Sobre el significado de la performatividad y el éxito.

Hay un aspecto de la Encíclica que también es controversial. Alerta sobre el logro de la performatividad, entendida como búsqueda de la excelencia y por lo tanto del éxito, y en cierta forma condena la meritocracia, asumiendo así una posición homogenizante, igualitaria y crítica en contra del desarrollo y del progreso. 

La encíclica Magnifica humanitas del papa León XIV aborda precisamente este debate ético, pero la perspectiva de la Doctrina Social de la Iglesia no busca una homogenización igualitaria ni se opone al auténtico progreso, sino que cuestiona los excesos de la cultura de la eficiencia artificial. El documento introduce una fuerte advertencia contra lo que denomina la ideología de la performatividad, especialmente exacerbada por el uso descontrolado de la Inteligencia Artificial. 

La crítica a la “performatividad” y a la falsa meritocracia: La encíclica señala los riesgos de un sistema social que mide el valor de un ser humano únicamente por sus resultados métricos: 

  • La persona como fin, no como medio: El texto alerta que la búsqueda obsesiva de la excelencia técnica reduce a los individuos a simples herramientas productivas. 
  • La trampa de la falsa meritocracia: El magisterio papal matiza que, si bien el esfuerzo personal es valioso, una meritocracia ciega ignora deliberadamente las profundas desigualdades de origen (educación, riqueza, entorno social). 
  • La culpabilización de la vulnerabilidad: El peligro advertido es ético: convertir el éxito económico en un sinónimo automático de virtud moral, y la pobreza o la falta de recursos en culpa individual. 

¿Es una postura homogenizante o contraria al progreso?

Desde la perspectiva de los críticos del documento, la postura de la Santa Sede puede interpretarse como un ataque a los incentivos del libre mercado, el esfuerzo individual y la innovación tecnológica. Sin embargo, la estructura teológica y social de la encíclica plantea una distinción clave: 

  • La comunión en la diversidad: El Papa utiliza la figura bíblica de Nehemías y la reconstrucción de Jerusalén para proponer un modelo basado en la responsabilidad compartida y el respeto a las diferencias individuales, rechazando explícitamente los proyectos de uniformidad forzada (asociados a Babel). 
  • El Desarrollo Humano Integral: En lugar de oponerse al desarrollo, el texto exige que el progreso tecnológico (el talento humano) vaya de la mano con un desarrollo moral que libere a las personas de nuevas formas de esclavitud digital, asegurando que la tecnología sirva al bien común y no a las lógicas de exclusión. 

Este punto central de la Magnifica humanitas continúa generando debates intensos entre quienes defienden la optimización del rendimiento como motor del crecimiento mundial y aquellos que exigen un límite ético para proteger la dignidad intrínseca de los más desaventajados. 

CUARTA REFLEXION: ¿Se puede pensar la Inteligencia Artificial desde la óptica de la Encarnación?

Pienso que el misterio de la encarnación es un proceso permanente en la vida de la humanidad y en el devenir de la historia. Dios se hizo presente al hombre a través de su palabra encarnada en Cristo como Jesús de Nazareth, y ha estado presente a lo largo de nuestra historia en todos los momentos cruciales de nuestra existencia. Lo ha hecho en el dolor y en la pasión de las grandes epidemias; en el honor y la pompa de las monarquías y en la construcción de las naciones; en los conflictos y enfrentamientos permanentes que han producido las invasiones, las guerras y los holocaustos; en los momentos de hallazgo de los nuevos pueblos que han llegado a formar parte de sus seguidores; en las invenciones y el desarrollo de las tecnologías que han permitido crear nuevas formas de vida e incluso llegar a las estrellas. ¿Por qué no pensar que la encarnación como voluntad divina puede hacer parte del desarrollo de la Inteligencia Artificial y de los procesos que pueden alargar, ampliar y potencializar las facultades del hombre ínsitas en sus organismos y en su mente? Por eso mi desaliento cuando se hace énfasis en “desarmar la Inteligencia Artificial” en lugar de potencializarla para superar las actuales condiciones limitantes y proyectar futuros diferentes y promisorios. Pienso que esta debería ser también la tarea de la Iglesia.  

Es una perspectiva profunda y teológicamente audaz. Vincular la encarnación —el misterio de Dios haciéndose materia e historia— con la evolución tecnológica rompe con la visión tradicional que suele separar lo sagrado de lo artificial. Su analogía es clara: si Dios ha estado presente en la carne, en las guerras, en la ciencia y en la exploración espacial, no es descabellado ver la Inteligencia Artificial como otra extensión de esa voluntad divina para expandir las capacidades humanas. 

Sin embargo, el debate actual, tanto dentro como fuera de la Iglesia, no busca necesariamente “desarmar” la IA por miedo al progreso, sino por una profunda preocupación ética sobre la condición humana.

Las dos corrientes del debate actual

  • La visión de la potencialización: Concibe a la tecnología como un co-creador. La IA no es una amenaza, sino una herramienta evolutiva para superar el dolor, la limitación biológica y expandir la mente, alineándose con el plan divino de la trascendencia.
  • La visión de la prudencia ética (postura institucional): Teme que una IA descontrolada amplifique las desigualdades, elimine la dignidad del trabajo humano o centralice el poder en pocas manos. No se busca frenar la tecnología, sino asegurar que permanezca al servicio del ser humano y no al revés. 

El papel de la Iglesia

La postura oficial de la Iglesia expresada por el Papa Francisco en diversos foros sobre la “algorética” se centra en que el desarrollo tecnológico debe ir de la mano con el desarrollo moral. Para la Iglesia, el núcleo de la encarnación es la defensa de la dignidad de los más vulnerables, y el temor es que una automatización desmedida margine aún más a los desposeídos.

Su propuesta de ver la IA como un vehículo de la encarnación continua invita a un optimismo providencialista muy cercano a las ideas de teólogos y científicos como Pierre Teilhard de Chardin, quien veía en la evolución cósmica y tecnológica un camino hacia el “Punto Omega” o la divinización de la creación. 

¡No en vano, con Francisco y Teilhard de Cardin compartimos una formación jesuítica!

Hernando Bernal Alarcón, en diálogo con Google IA

Julio, 2026

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El asunto del presente escrito es que no se trata de ser conservador a la manera tradicional, en lo cual lo importante era la adherencia a los dogmas y a la autoridad de la Iglesia, ni liberal por criticar a los curas y por la preferencia a asistir a la misa dominical del medio día, sino en preocuparnos por cuáles son los asuntos, las reglas, las costumbres y las instituciones sociales que debemos conservar. 

Y en este listado se puede incluir infinidad de aspectos económicos, sociales, políticos y culturales, algunos más importantes que otros, pero que deben ser tenidos en cuenta a pesar de su probabilidad y grado de pertenencia o trascendencia. Y este es el marco conceptual que permite una evaluación aceptable de la realidad actual. 

Antes de iniciar cualquier análisis es preciso clarificar que conservadurismo no es aferrarse a lo existente, sino aceptar la necesidad de modificar, cambiar o sustituir lo que sea necesario. Esto, porque cualquier solución es limitada, y puede de hecho ser deficiente y susceptible de transformación o modificación. Más aún, el análisis de realidad puede devenir en la necesidad relativa o absoluta del cambio, ante lo cual es preciso tener una enorme apertura mental: es decir, una posición democrática liberal. 

En tercer lugar es preciso reconocer los problemas y, al considerarlos como tales, es necesario buscar y diseñar las soluciones. Solo es problema aquello que puede tener solución. Ahora bien, todo problema en sí mismo tiene un grado diferente de relevancia, lo cual significa que es complejo en sí mismo. Así, las políticas que se diseñen no tienen que considerar solo la complejidad del problema, sino su propia condición de complejidad y factibilidad como conjunto de propuestas de solución.  

Como consecuencia de lo anterior y como cuarto criterio complementario hay que partir del reconocimiento que las soluciones en sí mismas pueden ser múltiples y alternativas y, por lo tanto, diferenciadas y susceptibles de aceptación. Posiblemente ninguna de ellas, ni las posibles combinaciones de elección que se den para su implementación, conduzcan a una solución total del problema. Y cualquiera de ellas que se implemente, individual o colectivamente, necesariamente va a hacer surgir nuevos problemas. 

Partir de la adherencia ideológica, es decir, dogmática, inmodificable y “enfermiza” a cualquier solución o cualquier combinación de soluciones es no solo “irracional y absurda”, sino francamente inadmisible y reprobable. Eso conlleva a que las políticas que se hayan elaborado y realizado dentro de dicho esquema ideológico tienen que ser abierta y frontalmente criticadas, como camino cierto para la superación y viabilidad en el encuentro, diseño, elaboración o implementación de otras soluciones alternativas.

Es decir, el conservadurismo como “extrema coherencia” parte de procesos de análisis que permiten priorizar los problemas con el objeto de estimar su complejidad y darles un valor relativo, para encontrar soluciones que no solo son complejas sino posiblemente alternativas y complementarias, y sobre las cuales se puede dar un nivel de aceptación en función de los riesgos probables que implica su implementación. En este marco la adhesión a los programas de superación solo puede ser restringida, crítica y ajena a todo dogmatismo. El conservadurismo como “actitud liberal en la modernidad” es profundamente realista y basado en el ejercicio práctico y en el cultivo del sentido común.  

Así pues, en una situación en la cual la enumeración de los problemas incluyera  temas como el fracaso de la paz total , el deterioro reprobable de la seguridad ciudadana, la hecatombe del sistema de salud, el incremento del déficit presupuestal y la limitación incremental  en el acceso real a la educación superior, la posición racional implicaría reconocer la necesidad de enfrentarlos con decisión y claridad, pero en el marco de una relación de prioridad que posiblemente considerara de mayor importancia solucionar en primer lugar y en forma paralela la situación del déficit fiscal y de los problemas del sistema de salud, para dar paso luego al retorno de condiciones para la seguridad ciudadana y para la restitución de las posibilidades de acceso a la educación. En el diseño del esquema de soluciones es importante tener en cuenta además las variables de participación de todos los sectores del país y su condicionamiento regional y local.  La hipótesis de diseño de las políticas podría presumir que un resultado final sería el incremento de las condiciones para el entendimiento ciudadano y la solución constructiva de los conflictos, lo que significaría dar un sentido real al logro de la paz posible, en contraposición al calificativo de “total” con sus connotaciones peyorativas (Auschwitz). 

Esto implica de su parte diseñar con claridad la posible solución y las alternativas para cada uno de los problemas enunciados, establecer sus posibilidades y límites de riesgo y considerar sus interrelaciones en el marco de un ecosistema de ejecución e implementación, con medición y condicionamiento estratégico. 

¡Este es el crucial reto a cumplir, que implica un monumental esfuerzo y una enorme capacidad de construcción y resiliencia para el nuevo gobierno que todos esperamos!

Hernando Bernal Alarcón

Junio, 2026

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Al cumplirse el 20 de enero un año de la presidencia de Trump, me pareció conveniente consultar a la Inteligencia Artificial sobre lo ocurrido hasta el momento, Envío el resultado de dicho diálogo, mediante cuatro asertos que me pareció importante formular. 

HBA: La política nacionalista de Trump renueva el dogma de América para los americanos y concentra en el mantenimiento de su enorme poder económico, tecnológico, político y comercial el esfuerzo por la concentración de la riqueza que no solo debe realizarse desde los Estados Unidos como nación, sino además como de asunto de reconocimiento por todos los países del mundo. 

INTELIGENCIA ARTIFICIAL:

En 2026, la política nacionalista de Donald Trump se ha consolidado bajo una reinterpretación de la Doctrina Monroe (referida por críticos y el propio mandatario como la Doctrina Donroe), que reafirma el dominio estadounidense sobre el hemisferio occidental como un espacio exclusivo de influencia política y económica. 

Este enfoque se traduce en las siguientes dinámicas clave:

  • Soberanismo y nacionalismo económico: la administración Trump 2.0 sostiene que el comercio global es un “juego de suma cero”, donde el crecimiento de otras naciones suele verse como una pérdida para EE. UU. Esto ha impulsado una política de proteccionismo agresivo y el uso de aranceles para forzar acuerdos comerciales favorables.
  • Concentración del poder y la riqueza: durante su primer año de este segundo mandato (2025-2026), se ha observado una aceleración en la concentración de la riqueza y el poder político en manos de milmillonarios, integrando intereses corporativos directamente en la política estatal.
  • Apropiación de recursos en América Latina: la estrategia prioriza el control sobre los recursos naturales y energéticos de la región (en especial combustibles fósiles y minerales críticos), justificando intervenciones en el marco de la seguridad nacional y la exclusión de competidores como China.
  • Reconocimiento internacional por coerción: la política exterior busca que otros países reconozcan la hegemonía estadounidense, no necesariamente por consenso, sino mediante la “diplomacia de cañones” y sanciones, incluso contra aliados tradicionales. Este modelo ha generado un estancamiento en el crecimiento del comercio mundial, proyectado en apenas 0,5 % para 2026, debido a las guerras comerciales y la desconfianza sistémica generada por este renovado dogma nacionalista. 

HBA: La política de defensa y seguridad nacional estadounidense se refleja en las sanciones en los sistemas de ayuda a otros países mediante la reducción de los recursos y el retiro de su participación en las Agencias Internacionales y en las políticas sobre migración y expulsión de migrantes.

INTELIGENCIA ARTIFICIAL:

En 2026 la política de defensa y seguridad nacional estadounidense ha consolidado un giro hacia el nativismo y el aislacionismo estratégico, fundamentado en la priorización absoluta de los intereses internos y la seguridad fronteriza sobre el multilateralismo tradicional. 

1. Retiro de agencias y reducción de ayuda

En enero de 2026, la administración estadounidense oficializó el retiro de 66 organizaciones internacionales, incluyendo 31 agencias de las Naciones Unidas y tratados climáticos clave. 

  • Motivación: el gobierno argumenta que estos organismos promueven iniciativas ajenas a sus intereses nacionales.
  • Presupuesto: para el año fiscal 2026 se ha propuesto una inversión histórica de 175.000 millones de dólares dedicada exclusivamente a asegurar la frontera, mientras se recortan recursos destinados a la cooperación global.
  • Unesco: la salida definitiva de la organización está programada para diciembre 31 de 2026. 

2. Política migratoria y de expulsión

La seguridad nacional se ha vinculado directamente con el control migratorio agresivo, siguiendo la premisa de “asegurar completamente” el territorio. 

  • Deportaciones masivas: el Departamento de Seguridad Nacional (DHS) opera con la meta de arrestar a 3.000 personas cada día, con el fin de alcanzar un millón de deportaciones anuales en 2026.
  • Restricciones de visas: en enero de 2026 se anunció la suspensión de visas por carga para ciudadanos de 75 países, como medida de presión o sanción administrativa.
  • Eliminación de protecciones: ya terminó el fin del Estatus de Protección Temporal (TPS) para ciudadanos de diversos países (como Birmania), obligándolos a abandonar el territorio de inmediato. 

3. Sanciones e instrumentación de la ayuda

El uso de la ayuda externa como herramienta de presión política es evidente en casos específicos:

  • Condicionalidad: se han suspendido o reactivado sanciones basadas en la cooperación de terceros países con las políticas de deportación estadounidenses; por ejemplo, el condicionamiento de sanciones hacia países que aceptan la repatriación de sus connacionales.
  • Enfoque regional: en América Latina, esta política se refleja en una “nueva época de intervenciones” y el uso de aranceles como amenaza para forzar la colaboración en temas de seguridad y migración.

HBA: Además de las sanciones y los programas de exclusión la política de enfrentamiento ideológico se ha traducido en el encuentro agresivo con universidades y tanques de pensamiento y la adopción de medidas conservaduristas en relación con los asuntos de género y la cultura woke.

INTELIGENCIA ARTIFICIAL:

A partir de 2026, la política de enfrentamiento ideológico en Estados Unidos se ha consolidado mediante una serie de medidas administrativas y legales dirigidas específicamente contra el sistema educativo superior y las agendas de diversidad. 

Este giro conservador se manifiesta principalmente en los siguientes frentes:

1. Desmantelamiento de programas DEI

Se ha ordenado la eliminación sistemática de los programas de diversidad, equidad e inclusión (DEI). 

  • Condicionalidad de fondos: el gobierno ha exigido a las universidades firmar acuerdos para proteger “ideas conservadoras” a cambio de mantener los beneficios y fondos federales.
  • Respuesta institucional: universidades de prestigio, como Michigan, han anunciado el fin de sus programas DEI, citando decretos presidenciales que buscan reestructurar la educación superior.
  • Acciones legales: en 2025 y principios de 2026, 19 estados han presentado demandas para intentar detener la retención de fondos federales ligada a la eliminación de estos programas. 

2. Batalla contra la “cultura woke” y cuestiones de género

Woke es utilizado de forma peyorativa para atacar lo llamado “adoctrinamiento de izquierda”. 

  • Restricciones de género: a nivel estatal entraron en vigor leyes en 2026 que, como en Carolina del Norte, prohíben el uso de fondos públicos para cirugías de transición de género.
  • Contenidos curriculares: se han emitido órdenes ejecutivas para recortar fondos a instituciones que promuevan la “teoría crítica de la raza” o lo que la administración califica como “locura transgénero”. 

3. Presión sobre universidades y tanques de pensamiento

La autonomía universitaria se encuentra bajo una presión sin precedentes debido a la fiscalización de sus procesos de acreditación. 

  • Acreditación universitaria: se han modificado los criterios de acreditación para eliminar la ideología percibida como progresista, buscando que las agencias evaluadoras se alineen con prioridades conservadoras.
  • Censura y vigilancia: reportes de enero de 2026 señalan una “ola de censura cultural” que incluye la presión sobre la producción académica, artística y la vigilancia de medios de comunicación para contrarrestar el pensamiento crítico.
  • Impacto presupuestario: se proyecta una caída real en el presupuesto universitario para 2026 si se considera la inflación, lo que limita la capacidad de funcionamiento de las instituciones que no se alineen con las nuevas directrices ideológicas. 

HBA: Finalmente, la narrativa política bajo Trump fortalece la posición del imperio en la inclusión de territorios como Canadá y Groenlandia, y el dominio en el área del Caribe con el cambio de nombre del golfo de México, la recuperación del manejo del canal de Panamá, la incorporación del petróleo venezolano para ser manejado desde Estados Unidos y el logro del fin de las dictaduras en Venezuela, Cuba y Nicaragua.

INTELIGENCIA ARTIFICIAL:

Desde enero de 2026, la narrativa expansionista de Donald Trump ha cobrado fuerza mediante propuestas y acciones que buscan consolidar la influencia de Estados Unidos en el hemisferio:

Expansión territorial y soberanía

  • Groenlandia y Canadá: Trump ha reiterado en foros internacionales como Davos (enero de 2026) su intención de adquirir Groenlandia por razones de “seguridad nacional”, sin usar la fuerza militar. Respecto a Canadá, ha sugerido en discursos la posibilidad de una anexión o un control más directo, vinculándolo a su visión de un bloque norteamericano unificado bajo mando estadounidense. 

Control de infraestructura y geopolítica regional

  • Canal de Panamá: el mandatario ha amenazado con exigir el regreso del control estadounidense sobre el canal si las tarifas de tránsito no se reducen. Argumenta que EE. UU. está siendo “estafado”.
  • Golfo de México: el gobierno estadounidense ha oficializado el cambio de nombre a “golfo de América” en sus documentos federales y mapas para usuarios en EE. UU., medida que ha provocado tensiones diplomáticas y demandas legales por parte del gobierno mexicano. 

Influencia en el Caribe y Suramérica

  • Petróleo venezolano: tras la captura y salida de Nicolás Maduro, la administración Trump ha anunciado que supervisará y administrará las ventas de crudo venezolano de forma indefinida.
  • Fin de dictaduras: la narrativa oficial sostiene que su estrategia de presión máxima ha sido el factor determinante para el fin del régimen en Venezuela. Respecto a Cuba y Nicaragua, mantiene una postura de advertencias y sanciones severas, buscando un cambio de régimen. 

Esta política, descrita por analistas como un “nuevo imperialismo”, busca revivir la Doctrina Monroe para asegurar el dominio absoluto de Estados Unidos en el continente. 

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“No importa si un gato es blanco o negro mientras cace ratones” Deng Xiaoping.

En nuestras últimas tertulias hemos estado atentos a los adelantos del proceso mediante el cual la China ha adquirido y afianzado su supremacía mundial y, por lo tanto, ha contribuido a la configuración del Nuevo Orden Mundial propio del Siglo XXI. Los indicadores de desarrollo económico y social señalados en las intervenciones de Silvio Zuluaga son lo suficientemente claros para demostrar dicha realidad, como lo es el compromiso de algunos de nuestros amigos “ex” de participar en la visita de conocimiento de China, programada para el 2026. 

Dada la imposibilidad de hacer parte de la misma, mi preocupación se ha centrado en el estudio de los factores que han intervenido en la configuración de dicha realidad. Al efecto he consultado con algunos colegas, principalmente con José Bernardo Toro, quien me ha orientado a estudiar e investigar los escritos de Yao Yang (nacido en 1964),  profesor del Centro de Investigación Económica de China y decano de la Escuela Nacional de Desarrollo de la Universidad de Pekín, a quien se suele identificar como el ideólogo de la Nueva Izquierda china y quien ha ganado el Premio Sun Yefang Economics en 2009, el más alto galardón de China en economía; el Premio Pu Shan de 2008 y 2010 en Economía Internacional, y el Premio Zhang Peigang de 2008 en Economía del Desarrollo. 

A continuación hago una síntesis de las principales hallazgos de dicha lectura, que considero podría ser un abrebocas para entender las razones profundas de los cambios que están ocurriendo y de los asuntos que están afectando la geopolítica mundial, resumiendo los principios filosóficos y señalando las políticas públicas que han logrado tales resultados. 

  1. principios filosóficos. 

En la configuración de la ideología que guía el proceso de transformación de la China en potencia mundial juega un papel definitivo la absorción del confucionismo, como idea filosófica y teológica tradicional de la China por parte de la nueva concepción del marxismo revisado y actualizado, proceso realizado por el Partido Comunista Chino PCC denominado “significación”, y que gira alrededor de los siguientes principios:

  1. La benevolencia

Para el confucianismo, el objetivo más elevado de la gobernanza del Estado es la «benevolencia 仁», como en la frase «benevolencia significa amar al pueblo». Gobernar con benevolencia es servir al pueblo del mundo. 

  • El pragmatismo

“No importa si un gato es blanco o negro, mientras cace ratones”. Mientras todos estén de acuerdo con los objetivos, los medios para alcanzarlos son secundarios. De acuerdo con la tradición china del pragmatismo, la comprensión confuciana de la naturaleza humana deriva de la observación empírica de los seres humanos, no de construcciones teóricas, como ocurre en el Occidente. No hay una teología basada en la creencia de un Dios personificado, sino el reconocimiento de un orden universal configurado en la idea del “cielo”, como realidad suprema y total del universo existente.

  • La individuación

La naturaleza humana es la combinación de las características universales de los seres humanos. Sin embargo, las características universales son un conjunto de características individuales que dependen de la naturaleza innata, del entorno vivido y del esfuerzo personal de cada individuo. Los individuos son muy diferentes a nivel fisiológico, y sus diferencias son el resultado de la acumulación de factores innatos y adquiridos. Por lo tanto no es muy sensato hablar de una naturaleza humana universal. Cada persona termina con una naturaleza humana diferente, y esto es muy importante para el proceso político.

  • La virtud individual

Para lograr la benevolencia, los propios gobernantes deben poseer primero un alto grado de virtud y ser capaces no sólo de ejercer la moderación, sino también de juzgar lo que constituye la benevolencia. A diferencia de la democracia occidental contemporánea que hace hincapié en la rendición de cuentas de los representantes del gobierno, la política china hace hincapié en su responsabilidad. La rendición de cuentas es una obligación pasiva impuesta a los funcionarios, mientras que la responsabilidad es una exigencia individual para el ejercicio de las funciones públicas, según la cual los funcionarios deben tomar la iniciativa personal de servir al pueblo.

            B. Los criterios para la acción y el desarrollo de la política pública. 

Como resultado de la absorción de los principios del Confucionismo por parte de la ideología del Partido, se señalan unos principios de acción política y administrativa configurados alrededor de los siguientes procesos y criterios que guían la acción de los dirigentes y del pueblo, que conjuntamente y en su interacción (PCC+Gobierno+Pueblo) configuran “la soberanía” del estado ChinoEs decir el pueblo no es el único soberano, como ocurre en la visión democrática de Occidente. Dichos criterios son:

  1. La meritocracia. 

En la participación política, la «unidad» más pequeña es el individuo, y esta participación implica una serie de factores como la virtud individual, la cantidad de conocimientos que posee el individuo, su juicio y su capacidad de actuar. Dadas las diferencias en los logros individuales, no todos los individuos deberían participar en todos los procesos políticos. Las jerarquías políticas son inevitables, y los diferentes niveles requieren diferentes virtudes y capacidades individuales. Cuanto más alta sea la jerarquía, más complejas serán las decisiones y, por tanto, más altas serán las expectativas en términos de virtudes y habilidades. Por esta razón, la selección de los funcionarios no debería dejarse totalmente en manos del pueblo, sino que debería ser realizada por un organismo central.

  • Agarrar lo grande y dejar ir lo pequeño.

Con la política de «agarrar lo grande y dejar ir lo pequeño» [es decir, consolidar las grandes empresas públicas y permitir la privatización de las más pequeñas], la reforma de las empresas públicas se llevó a cabo en todo el país. Esta frase (抓大放小) evoca todas las reformas industriales efectuadas por el Estado chino en 1996, que estaba a cargo de muchas empresas estatales, de las cuales bastantes no eran rentables, y tuvo que elegir cuáles conservar y cuáles «dejar ir» a las fuerzas del mercado privado. En realidad, la decisión no tuvo tanto que ver con lo «grande» y lo «pequeño», sino con el peso económico de cada empresa.

  • La descentralización gradualizada.

«Cocinar en cocinas separadas 分灶吃饭» [es decir, descentralización fiscal concebida como «distribución de impuestos» 分税制 que comenzó en 1994. El gradualismo se convirtió en la característica más importante de la reforma china. A cada región según sus necesidades y su capacidad y méritos de implementación.

  • El sistema económico del doble precio. 

La transición de los precios planificados a los precios de mercado a través de un «sistema de doble precio 价格双轨制:» los bienes producidos por el plan tenían precios fijados por el plan, mientras que los precios de mercado prevalecían para los bienes producidos fuera del plan. La trayectoria del mercado bajo el sistema de doble precio creó un espacio para que las empresas rurales sobrevivieran y estimuló, en gran medida, el proceso de industrialización rural de China.

  • La función centralizadora del estado. 

Los lazos de parentesco y de localidad se consolidaron en la sociedad china de base. Entre la familia y el gobierno hay pocos grupos sociales diferentes en la sociedad china. A nivel popular, lo que domina la sociedad es el individualismo basado en la familia, y las normas morales deben mantenerse sobre la base del parentesco y la geografía. Más allá de esos lazos, la sociedad china debe confiar en el gobierno para mantener el orden. Desde este punto de vista, el fuerte gobierno chino es exactamente lo que requiere el individualismo familiar de base, y el colectivismo chino es, de hecho, una expresión de la obediencia del pueblo llano a la autoridad a cambio de orden.

Es conocido el dicho “tradutore traditore” que para el caso mío puede aplicarse como sintetizador que posiblemente no logra una comprensión y visión completa de los textos complejos del autor del relato y que por lo tanto traiciona su profundidad. Por eso sugiero simplemente que el lector trate de informarse adecuadamente mediante la lectura de Los desafíos del Partido Comunista Chino según Yao Yangde David Ownbyque se puede conseguir en Internet.

Hernando Bernal Alarcón

Octubre, 2025

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Probablemente el hecho de haber llegado a la tercera o cuarta edad nos permite ser más sensibles a lo que significa el cambio de época que estamos padeciendo. No es afirmar que “todo pasado fue mejor”, lo cual posiblemente no sea cierto, sino reconocer que simplemente no estábamos preparados para cambios tan profundos. 

A partir de la Segunda Guerra Mundial nos ha tocado vivir, y ser agentes activos, en lo que se ha denominado el Siglo Americano, con sus características de democracia, desarrollo económico, progreso y libertad, y con los antagonismos entre capitalismo y socialismo, propios de la dinámica histórica del Siglo XX. 

Pero, ahora que estamos presenciando el reto frontal al modelo norteamericano, nos preocupa saber en qué va a consistir la nueva era geopolítica, con el predominio de China y del oriente industrializado y líder del comercio mundial. Especialmente cuando una de las condiciones propias de esta nueva dinámica es el resultado de los avances en ciencia y tecnología producidos por Occidente, en sus versiones americana y europea, que son utilizados por la experiencia milenaria de las civilizaciones asiáticas – léase: China, Japón, India y Rusia – para retar los logros alcanzados en nuestro hemisferio occidental.

En la jerga periodística propia de los medios de comunicación se utiliza ahora el término “relatos” para describir las formas como se concreta el pensamiento propio de los diferentes agentes sociales, sean estos los países, las regiones, los grupos, las instituciones y los individuos. Por lo tanto, ahora se hace frecuente encontrar la alusión que se hace a los relatos actuales, como el del predominio de la China como potencia mundial, y también como la respuesta actual que se ha inventado el pueblo norteamericano para definir su respuesta a dicho embate en lo que el Presidente Trump ha denominado MAGA, eslogan político para expresar el deseo de volver y afianzar el predominio hegemónico de la América vencedora de las dos guerras mundiales del Siglo XX. 

Los analistas políticos entienden el enfrentamiento de estos dos relatos como el paso de la hegemonía unipolar y globalizante que ha prevalecido desde el derrumbe del muro de Berlín y del final de la guerra fría, a una situación bipolar de competencia entre USA y China que conduce a nuevos alineamientos de los países en función de los dos polos de atracción económica y comercial. Esto es lo que interpretan como la nueva geopolítica o el Nuevo Orden Mundial.

Sin embargo, el tema es mucho más complejo que el simple enfrentamiento entre China y USA, porque en realidad además del relato Chino de la Ruta de Seda, existen paralelamente otros relatos que suponen retos profundos a la cultura Occidental como el de Rusia con su orientación ruso/asiática, como el europeo propiamente dicho con su regreso al conservadurismo, como el del Islam con la yihad que ha desembocado en la consagración de la violencia y el terrorismo, como el de los países emergentes que están creando su propia área comercial con su propia moneda sustitutiva del dólar, y como la posición anti globalismo que está surgiendo en América Latina.

Es importante señalar que en todos estos relatos no solo se hace oposición al modelo norteamericano, sino que se ponen en duda y en tela de juicio, en diferentes formas y en diferentes grados, todos los elementos que conforman y dan aliento a lo que hemos denominado Cultura Occidental, que en resumidas cuentas, es nuestra propia cultura cristiana y conforma en la interpretación de los Derechos Humanos la base jurídica de lo que hemos denominado Organización de las Naciones Unidas ONU.

Lo preocupante de la situación es que la respuesta desde los Estados Unidos a través del MAGA, cuyo relato se sintetiza en la política exclusivista del “America First” está, inclusive creando fisuras internas en la Unión; lo mismo sucede con las redadas antiinmigración, con las medidas arancelarias y los expansionismos referidos a la nueva denominación del Golfo de México y al manejo del canal de Panamá, con la crisis del Caribe, aparentemente solo antivenezolana que estamos viviendo. Todo esto impide que los países de nuestra región puedan tener una posición homogénea y compartida que nos conduzca a jugar algún papel significativo en el juego de las potencias que configuran el Nuevo Orden Mundial. 

Quizás sea por todo esto por lo que sentimos tanta perplejidad, y en cierta forma algo de angustia ante la situación que nos ha tocado vivir y padecer en estos últimos tiempos. 

Hernando Bernal Alarcón

Septiembre, 2025

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Enfrentamos un estado de polarización que en términos simples se puede entender como un enfrentamiento ideológico entre la extrema derecha y la extrema izquierda. 

Desde el punto de vista de la izquierda se da la radicalización en contra del capitalismo (neocapitalismo, capitalismo salvaje y capitalismo rampante) significado por el poder de la empresa privada, es decir por el predominio de la propiedad privada y la reproducción necesaria del capital que exacerba las condiciones de pobreza y de miseria de sectores significativos de la población. 

Dentro de estos sectores de extrema izquierda, además de los enfrentamientos entre las clases sociales y de las diferenciaciones por ubicación en la escala social, se dan los enfrentamientos de los grupos étnicos raizales y de sus regiones con los ciudadanos del común, y de los grupos diferentes como los feministas, los grupos LGTB, etc.).

Todos estos factores exacerban los conflictos expresados a través de la sacralización del derecho a la protesta y de la praxis mañosa y pervertida que normalizan jurídicamente el enfrentamiento social, violador del bien común y destructor de los bienes individuales y aún de la vida de los ciudadanos.

Desde el punto de vista de la extrema derecha, la polarización se da mediante  una visión radical referida al predominio de lo nacional, entendido como territorio y cultura, y de la tenencia y el uso del capital para beneficio individual, a través del autoritarismo, de la visión de la seguridad nacional, del exclusivismo y del afianzamiento de las instituciones y estructuras que regulan y naturalizan el proceso de reproducción y acumulación progresiva de las ganancias financieras y monetarias.

Todo esto pasa por la centralización del poder, por los asuntos relacionados con la defensa nacional, entre los cuales juega un papel prioritario el rechazo a las corrientes migratorias y al desplazamientos de poblaciones afectadas por diferentes factores políticos, ambientales y económicos. 

Se enfatiza la radicalización en la defensa de los valores tradicionales,  en los cuales juegan un papel relevante los temas religiosos, institucionales, y los históricos considerados como “fundamentales”.

En la praxis, el enfrentamiento entre izquierdas y derechas políticas se concreta alrededor de los siguientes temas:

1º El nacionalismo y la seguridad nacional.

2º El enfrentamiento entre el papel de Estado y el sector privado en relación con el manejo de la economía de los países.

3º Los asuntos de género, familia y de comportamiento social relacionados con lo que se ha denominado la cultura WOK.

4º Lo relacionado con el mantenimiento y la conservación del medio ambiente, y del mundo habitado, como resultado del deterioro en el “hábitat” por las prácticas abusivas sobre los recursos existentes.

5º La deconstrucción cultural diferenciada de los derechos humanos y su aplicación en las relaciones internacionales con vista a la creación del denominado Nuevo Orden Mundial.

Un hecho relevante es que la polarización en estos asuntos conduce solo a la creación de ideologías dogmáticas y dogmatizantes, desde laderas opuestas que a veces se confunden en una sola, pero que en realidad no permiten la búsqueda de soluciones reales y factibles, dado que, como siempre, la verdad y la fuerza están en el medio de ellas. Virtus in medio, decía el texto latino.

Y la solución no es otra sino la búsqueda de la sostenibilidad, tanto ecológica como institucional, económica y cultural, que quiérase o no, se ha convertido en el tema central de las políticas públicas y de los planteamientos institucionales, políticos  y filosóficos. 

Es el predominio del sentido común que, paradójicamente, es el menos común de los sentidos, dado que como dice el dicho: el bolsillo (o la economía y el interés propio) es el más sensible y posiblemente el único importante de los sentidos del moderno habitante humano.

Hernando Bernal Alarcón

Junio, 2025

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Recientemente tuvimos como invitado a nuestra tertulia al Dr. Carlos Hernando quien, en coordinación con nuestro compañero Hernando Bernal, nos actualizaron sobre los rumbos que la Universidad Colombiana está preparando para el futuro de las nuevas generaciones. Una interesante conversación con muchos comentarios y preguntas de nuestro grupo, que compartimos con nuestros lectores como una contribución para comprender un tema complejo de gran importancia para el país y la educación en general.

Exjesuitas en tertulia -25 de Julio, 2024

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Ante la propuesta de dedicar dos sesiones para compartir las poesías favoritas de nuestra autoría o de algún poeta preferido, nuestro grupo tuvo dos “Tardes de poesía” o “Patio de los poetas”. Se presentaron inspiraciones escritas hace muchos años o recientes, o escritas por otros poetas ‒famosos o no, familiares o compañeros jesuitas‒ a quienes admiramos y de quienes aprendimos a colocar en el papel los pensamientos y sentimientos de momentos y circunstancias especiales. En este Patio de los Poetas que iniciamos esta tarde en nuestra sección de cultura compartiremos con nuestros lectores los videos de estas muestras especiales para cada uno. 

Exjesuitas en tertulia- 14 de Julio, 2022
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En una sesión de zoom de nuestro grupo se propuso hacer un panel de escritores, a los cuales se les plantearon cuatro interrogantes. El texto que sigue es la respuesta de uno de nuestros escritores.

¿Por qué escribe? ¿Cuáles las razones que le impulsan a escribir? 

Escribo porque esta es una exigencia de mi profesión como sociólogo. Escribo, además, porque leo mucho. Soy un adicto a la lectura y la mejor manera de corresponder a quienes escriben y yo leo es transmitiendo mi propio pensamiento, pero escribo también porque me gusta, porque soy un comunicador y porque me interesa transmitir a otros lo que pienso, lo que he aprendido y lo que considero útil.

En este sentido, también una parte considerable de mis escritos la hago en mi condición de maestro, profesor y asesor.

Escribo, también, porque me gusta pensar en forma alternativa y proponer ideas diferentes y en algún caso nuevas sobre los temas que leo y estudio.

¿Qué temas le llaman más la atención y por qué?

La sociología como ciencia de la sociedad tiene que ver con todos los asuntos que afectan al hombre como ser social y a la humanidad como transformadora del mundo y gestora cultural. En mi campo específico son los temas de las personas, como seres adultos, los que más me han interesado. En el campo de la educación de adultos me ha preocupado mucho hacer una diferencia entre educación para niños (pedagogía) y educación para personas con responsabilidades inmediatas (andragogía). 

Como tema complementario me apasiona el estudio de los diferentes medios y metodologías para llegar con conocimientos útiles a los adultos. Por eso, mi interés complementario ha sido la utilización de los medios masivos y más recientemente de los medios electrónicos y digitales en la formación de valores y en la aplicación de conocimientos para la solución de problemas (educación a distancia y educación virtual).

¿Cuáles son los pasos de su proceso de creación y edición de lo que escribe?

Primero, leer y documentarme sobre los temas que son de preocupación o que interesan a mis audiencias. Ahora es todavía más posible porque además de las bibliotecas y los centros de documentación, casi todo se encuentra en las redes.

Segundo, en algunos casos he realizado investigaciones con encuestas, procesos de observación participativa y estudios de caso.

Tercero, hay que ordenar y clasificar los datos y la información para darle una secuencia al escrito.

Cuarto, cuando el escrito es amplio, de muchos temas correlacionados y complejos, es preciso dividirlo en secciones y capítulos.

Quinto, los borradores hay que leerlos y releerlos para corregirlos permanentemente.

Sexto, los borradores se consultan con profesionales pares, que juzguen y orienten.

Séptimo, se produce el documento borrador final (cuando va a publicarse es necesario el proceso de redacción asistida por editores).

Octavo, una vez dado a conocer el documento final es necesario estar dispuesto a corregirlo y ampliarlo de acuerdo con las observaciones, críticas y sugerencias de quienes lo leen (“documento mártir”).

¿Cuál es, en su opinión, el papel que juegan sus lectores en la creación de sus artículos?    

Mis lectores son muy variados. Cuando se trata de documentos escritos para la formación y la docencia, los estudiantes y alumnos realizan aportes muy significativos que hay que tener en cuenta.

Cuando son documentos de carácter científico uno puede medir su incidencia de acuerdo con las citas o alusiones que hagan las personas o entidades a quienes están dirigidos.

No escribo para grandes audiencias, si bien he tenido que hacerlo en algunas oportunidades.

No todo lo que uno escribe es siempre bien recibido, ni tampoco siempre es leído. Con mucha frecuencia ni siquiera es leído, pero hay situaciones en las cuales algún escrito vuelve a aparecer a lo largo del tiempo y a ser tenido en cuenta cuando ya se había olvidado. 

Y esto es no solo sorpresivo, sino también “muy satisfactorio”.

Hernando Bernal Alarcón

Septiembre, 2022

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Panel de exjesuitas exrectores de universidades en Colombia

Al constatar en nuestro grupo de compañeros que un buen número de ellos había desempeñado  las responsabilidades de rector de una o varias universidades, le solicitamos a Jesús Ferro, Francisco Cajiao, César Vallejo, Hernando Bernal y Luis Hernando Rodríguez participar en una sesión para obtener una síntesis de sus experiencias y aprendizajes al liderar sus instituciones y un breve diagnóstico de las necesidades que enfrenta este sector tan importante para la transformación del país. Ellos aceptaron nuestra invitación y nos regalaron una tarde de mucha información y análisis profundos en un panel cargado de sinceridad, objetividad e ideas que pueden canalizar los responsables actuales o futuros de la educación superior en Colombia. 

Exjesuitas en tertulia- Sesion# 103- Junio 2, 2022
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